二子從周 作品

第一千九百八十四章 太陽神(第2頁)

人物的身體很粗壯,但是四肢卻只是麵條一樣的細線條,造型古樸怪異,面部表情凝重,又似乎在用心向太陽祈禱。

遠古時期的人類思維較為落後,對世界的認知非常片面,對太陽等自然現象的變化規律根本不瞭解,因此帶有神化思想的巫術開始出現,。

這個石刻很明顯就是當時太陽崇拜的巫術活動遺蹟之一。遠古人類敲鑿擊刻下部落首領或者巫師帶著崇拜向太陽祈禱的圖形,從石刻的光滑程度來看,可能它本身被立起來以後,就成了遠古人類頂禮摩挲的對象,太陽神在人間的代言。

這個雕像的造型非常獨特,人臉成倒水滴型,人身頎長,寬肩細腰,身體造型讓周至看到了一些三星堆青銅人像的影子。

“不過這位太陽神到底屬於上古哪一位神靈,大家目前也眾說紛紜。”高館長介紹道。

“那也是,”周至現在也不敢武斷:“中國古代的太陽神老多了,要是考慮到地域因數,這火神也得加進去。”

“對,中國古代的太陽神,最出名的就是羲和了。”高館長說道:“羲和是位女神,和帝俊一起生了十個太陽,在《堯典》當中成了發明時歷的人,屬於天文官,大羿、太昊、少昊、伯益等,都是她的後裔。”

“如果將傳說化作部落文化的話,《山海經·大荒南經》記載:‘東南海之外,甘水之間,有羲和之國;有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日於甘淵’。說的就是方館長剛剛說的這件事兒。”周至跟小夥伴們解釋:“而《山海經·大荒東經》曰:‘東海之外大壑,少昊之國,少昊儒帝顓頊,棄其琴瑟;有甘山者,生甘淵,甘水出焉’;晉代郭璞為此作注說:‘此經甘淵,實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵’。”

“現在我們已知少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱,儘管羲和與少昊的先後順序無考,但根據《山海經》,少昊之國與羲和之國在地理上一致是無疑的。”

“那個地方現在就叫日照,有堯王城遺址,太陽崇拜產生在那裡,和地理位置,典籍記載,都是相合的。”