第一千九百八十四章 太陽神(第2頁)

人物的身體很粗壯，但是四肢卻只是麵條一樣的細線條，造型古樸怪異，面部表情凝重，又似乎在用心向太陽祈禱。

遠古時期的人類思維較為落後，對世界的認知非常片面，對太陽等自然現象的變化規律根本不瞭解，因此帶有神化思想的巫術開始出現，。

這個石刻很明顯就是當時太陽崇拜的巫術活動遺蹟之一。遠古人類敲鑿擊刻下部落首領或者巫師帶著崇拜向太陽祈禱的圖形，從石刻的光滑程度來看，可能它本身被立起來以後，就成了遠古人類頂禮摩挲的對象，太陽神在人間的代言。

這個雕像的造型非常獨特，人臉成倒水滴型，人身頎長，寬肩細腰，身體造型讓周至看到了一些三星堆青銅人像的影子。

“不過這位太陽神到底屬於上古哪一位神靈，大家目前也眾說紛紜。”高館長介紹道。

“那也是，”周至現在也不敢武斷：“中國古代的太陽神老多了，要是考慮到地域因數，這火神也得加進去。”

“對，中國古代的太陽神，最出名的就是羲和了。”高館長說道：“羲和是位女神，和帝俊一起生了十個太陽，在《堯典》當中成了發明時歷的人，屬於天文官，大羿、太昊、少昊、伯益等，都是她的後裔。”

“如果將傳說化作部落文化的話，《山海經·大荒南經》記載：‘東南海之外，甘水之間，有羲和之國；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵’。說的就是方館長剛剛說的這件事兒。”周至跟小夥伴們解釋：“而《山海經·大荒東經》曰：‘東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟；有甘山者，生甘淵，甘水出焉’；晉代郭璞為此作注說：‘此經甘淵，實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵’。”

“現在我們已知少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱，儘管羲和與少昊的先後順序無考，但根據《山海經》，少昊之國與羲和之國在地理上一致是無疑的。”

“那個地方現在就叫日照，有堯王城遺址，太陽崇拜產生在那裡，和地理位置，典籍記載，都是相合的。”