第兩千三百五十三章 大吉

    要是周至在這裡，就一定會告訴三人不用害怕，神術在類似宗教場所的地方，一般都是會得到加成的，而老赤日在進行的活動，也不是什麼招魂驅鬼的法術，而是數千年前就已經非常流行的“骨卜”。

    老赤日使用的艾絨頭，在彝人卜語裡稱為“微”，與商人中後期用甲骨占卜喜歡先鑽孔後灼燒這種用“作弊”方法人工控制卜紋不同的是，彝人灼骨之前不加修治，也不鑽不鑿。

    這一點也和遠比殷商更早的龍山文化和齊家文化相似，堪稱絕對的“活化石”。

    一般就是在燒灼之後觀察燒出的裂痕，這個裂痕叫做“兆紋”，一般一事一兆，如果發現不吉，那麼就可以在心中修改行事的方法，在起第二卜，在甲骨第一灼點的附近再次灼燒，如果還是不吉，可以再改，然後行三卜。

    三卜之後不管吉凶，都不再卜。

    兆紋的解讀是一套學問，最好最吉利的兆紋呈現為一個“十”字，上紋叫“辜武”，下紋叫“吉智”，左叫“福”，右叫“比”。

    一般而言，“辜武”兆示命運，“吉智”兆示財、福、祿、壽，“福”兆示內部，主人，“比”兆示鬼神，敵人，對方。

    當然這只是最簡單的判斷，而真實情況是兆紋的顯現會非常的雜亂，而卜問的事情同樣五花八門，這樣的雜亂配上五花八門，就得有一套相當複雜的方式來解釋它們。

    每一道兆紋的直與不直，有無分岔，彎曲方向，等等，都要與問卜的事情和求問者的特徵相結合起來，得到一番解釋。

    現在周至正在寫一篇論文，也是上一篇論證賈湖刻符與古彝文關係的繼續擴展和深入，就是許多彝文字母本身來自這類兆紋，因為他們的符號寫法和讀音，與現在畢摩口中解讀兆紋的讀音一樣，形狀也類似。

    至少有十多個彝文，本身就是對於兆紋的一種抽象，這些抽象向上和賈湖等遺址留在陶器上的刻符相銜接，賈湖遺址那些留在陶器上的刻符，完全可能是一次重要占卜的兆紋的“象形復刻”。

    文字需要具備三要素：音，形，意。且文字的筆畫不能太複雜，否則就是圖畫，雖然也能表義，但不便於書寫和傳播。