第兩千五百六十五章 春耕規劃

到了民國時期，進入近現代社會，這種情況不但不見減緩，反而變得更加嚴重，雖然當時的地方政府派了一些人到雷、馬、屏、峨和大涼山去調查，但是深入不進去。反而得冒著生命危險和當娃子的危險。

 

就算進去了，也要先花錢請保頭，這筆錢保頭得一部份，另一部分用來買通當地的彝族頭人。因此直到進入新社會後，關於涼山到底屬於哪種社會制度，都還存在著爭論。

 

這個時期也發生過意見很搞笑的事情，很能說明其社會制度的特殊。抗戰時期陳納德的十四航空隊飛越駝峰，有幾架飛機在涼山失事，美國飛行員跳傘後被當地彝民抓住了。中國人也好，美國人也好，從天上掉下來的也好，從地上來的也好，我抓住就是我的錢財。彝族頭人認為是天公送下來的娃子，第一件事就是把飛行員的鞋脫了，強迫他做苦工。

 

由於是盟軍的飛行員，國民政府就通過漢源的地方軍閥羊仁安來尋找。先打聽飛行員在哪個家支手裡，然後拿銀子去贖，談價錢。

 

一般的人是五五坨銀子，但贖美國飛行員就得翻倍，因為頭人認為這是天上掉下來的，比較珍貴。

 

即便是建國後也有類似的問題，五二年一個調查組去涼山調查的時候，一起有兩個二十來歲女同志，一個頭人看上了，想拿銀子來買。工作隊的領導就和這奴隸主開個玩笑，問他出什麼價錢頭人說胖一點的多些，五十錠銀子，瘦一點的少些，四十錠銀子。這說明即便到了那個時候，涼山州里買賣人口依然是非常平常的事情。

 

要改造社會首先就得研究社會，那個時候的學者和後世民科學者不是一回事兒，他們真正深入到了涼山州里，研究後認為涼山一共有四個社會階層，第一個階層彝語叫“色坡”，意思是“主子”，指黑彝奴隸主；第二個階層叫“曲諾”，指廣大的百姓，也叫“白彝”；第三個階層叫“阿家”，指安家娃子；第四個階層叫“嘎西嘎諾”，“嘎西”的意思是鍋莊，“嘎諾”的意思是圍著鍋莊轉的手腳，指鍋莊娃子，也就是家庭奴隸。

 

得到的成果其實不少，比如對奴隸進一步細分為“單身奴隸”和“安家奴隸”；又比如認為既不能夠用古代東方奴隸制，也不可以用希臘羅馬典型奴隸制來套涼山州的奴隸制度，甚至和藏族等其他國內少數民族制度也不一樣。