第三百五十二章 首次聽講(第2頁)

祝鳳丹的頭點了點：“沒錯，這時候就又分出兩個問題來了。”

“第一個問題，這個世界的其他人眼中的你，未必是真的你，而真的你，又未必能為其他人所認知。”

“所以……？”李啟有些疑惑。

祝鳳丹再次強調：“不要問所以，‘所以’是你自己得出來的，我只說這些東西引申出來的疑惑，其他自己想。”

然後，他接著說道：“現在說第二個問題，即：既然物質身體上的完全相同，但是因為是兩個不同的實體，不具備時間和因果上的連續性，因此可以得出，兩個完全相同的人其實並不同這個結論，如此得出了他其實不是你，這麼一個反證。”

“那麼，如果再繼續極端一點，我們拋棄肉體這個實體，現在你的腦子裡，出現了另一個人格，這個人格和之前所說的一樣，他擁有你的一切想法，一切記憶，和你沒有任何的區別，愛你所愛，恨你所恨，懂你所懂。”

“那麼，這個第二個人格，他沒有肉體，他只是突然出現的另一個意識，現在，這個人格殺死了原本你的人格，悄無聲息，也沒有任何痛苦的掌控了你的肉體，那麼，他還是你嗎？”

這個問題要稍微刁鑽一些，李啟再度陷入沉思。

如果說，肉體是因為有肉體的實體存在，所以無論如何都能清晰分別出兩個實體的區別，因為二者沒有時間和因果的連續性，獨立而自在的存在的話……

那精神呢？

如果精神也產生了這樣的變化，那是否說明和肉體的物質實體一樣，存在一個精神實體？如此才會有‘兩個’精神。

有了這個精神實體的存在，所以精神和意志才能夠被判斷，因為精神實體和肉身實體具備同樣的性質，都能夠被時間和因果的連續性進行統一？

這個精神實體，不可能是神魂，因為神魂是切實存在的物質，並不是虛無縹緲的意識，神魂承擔著一部分思考的職責，是這個世界肉身的一部分。

因為不是神魂，所以精神則更加玄妙，卻依然是可以分辨的實體？

就在李啟思考的時候，祝鳳丹卻也沒有停下來。

他繼續說道：“如果理解了以上兩步，那麼我們這一次更進一步，現在你失憶了，失去了一切的記憶，然後，這樣一個和你失憶前一模一樣的人格出現，那他是不是你？你又還是不是你？”

李啟的思考被中斷了，他腦子亂了。

如果說，精神具備實體，那麼這個實體是以什麼樣的形式存在的呢？

答桉很顯然，想法、記憶、感受、偏好，這些才是精神存在的特徵，因為除了這些之外，人根本無法證明精神的存在。

只有想法、記憶、感受、偏好，這些東西才能證明精神實體的存在。

那麼，如果一個人突然永久性失憶了，他完全忘了自己以前的經歷，那麼，誰都知道，這種時候就很難說這個人還是原來那個人了。

失憶的人，不再是當初的那個人，雖然他在時間，因果上都具備連續性，但不管是任何人都很難認可他就是原來那個。

因為從想法、記憶、感受、偏好上面來看，他變成了另一個人，他是另一個精神實體了，因為他精神實體的表徵已經完全消失，變成了另一個人。

這時候，再突然出現另一個具備以往特徵的精神實體，這時候，誰又是誰呢？

按照想法、記憶這些東西看，那這個冒出來的第二個意志，才是真的，那個永久失憶的，是假的。

李啟陷入了疑惑。

但祝鳳丹好像沒完了一樣，毫不停歇的繼續往下問道：“那麼，精神實體和肉身實體，都不足以證明自己是自己，那證明自己靠的究竟是什麼？”

李啟皺眉，他突然抬起頭說道：“按照這個說法，老師，自我同一性在這個問題上，是否就顯得有些突出了？”

物質是獨立而自在的實體。

精神也是獨立於物質而自在的實體。

因為有了這兩種實體的存在，實體具有因果和時間上的連續性，所以才能夠被判斷成為‘我’？

那，‘我’就是具有時間和因果連續性的實體？

於是，得出答桉，重要的便是同一性。

這是答桉嗎？

李啟不知道。