大腦被掏空 作品
第二百六十五章 強敵(第3頁)
言客和鍾明樓還算是剋制，只是開始吃飯而已。
博嶽這個不怕死的甚至還跑去向大巫敬酒，大聲嬉笑，好像沒被人打過一樣。
但有李啟在前面頂著，倒也不至於打到他們。
只是，就在李啟都以為這幫人會停下的時候，突然有人對他接話。
“夫禮者，經天地；理人倫，其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左》稱晏子云：“禮之可以為國也久矣，與天地並。”，本其所起，燧皇始出握機矩，持鬥機運轉之法，指天以施政教。”
“禮本天地之理，奇招為何不能算禮？”
李啟看向聲音傳來處，一位氣質隨和的青衫修士從外邊兒趕來。
那青衫儒士趕來，接著李啟先前的話題，如此說道。
李啟心中一凜。
就連巫神山眾人都放下了食物，看向了那位初至的儒生，彌大巫也微微眯眼。
另一邊。
不少唐國人精神一振，鴻臚寺卿表情松和了下來。
有些儒生竊竊私語：“是柳君。”
“居然是柳君，他怎麼會來這裡？”
“柳君是誰啊？不過看起來好像能接得住？”
但也有些人不是認識他，趕緊對身旁的人問柳君是誰。
不過，柳君逸不管四周的竊竊私語，而是繼續向前，對李啟發問：
“禮，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起，燧皇之後，歷六紀九十一代，至伏羲始作十言之教，如此乃成，不管伏羲燧皇，皆是人皇，可見禮出自人皇，人道。”
“你既是巫覡，又如何敢對人道談禮？禮之一物，和巫何關？公子誤以為禮是俗禮拘束，甚至以此為據辯駁他人，你又真的瞭解禮嗎？”
柳君逸緩步向前，走向李啟的位置，如此對李啟問道。
場面一片寂靜，眾人盡皆看向這邊。
李啟皺眉，對方這算問到點子上了。
如果從這個方向理解‘禮’，那李啟剛剛的就純粹是謬論，沒有說服力。
與此同時，卻見四周有‘規矩’展開。
李啟感覺到了，有一股無名的力量，形成了‘禮制’，將他的四肢束縛，讓他行動變得困難。
不過……
很溫和，沒有攻擊性，僅僅只是單純的牽制而已。
就好像水一樣。
如果只是泡在其中，幾乎沒什麼感覺，好像不存在一樣。
但若是想要加速移動，那麼柔弱的水就會形成巨大的阻力，在空氣中能輕而易舉突破音速的箭矢在水中卻寸步難移。
李啟就感覺到自己被水包裹住了，只要遵循‘水’所固定的方向，那就行動無礙，但若是想要逆水而行，便是困難重重。
感受到了這種拘束，李啟立刻認真了起來。
他知道，這是對方對禮的理解，以及對應的術法。
於是，李啟看向對方，心中認真，思慮之後達到：“君子言禮起於何也？聖賢曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”
李啟所言，便是他認為的禮的起源。
人生下來就有慾望，想要滿足慾望，就會對外界有所索求，如果索求無度，沒有標準，就會發生爭鬥。
有爭鬥就會產生混亂，混亂就會導致窮困。古之聖王厭惡混亂，就制定禮儀規制，使物資和慾望兩者相互制約，保持長久的協調發展，這就是禮的起源。筆趣閣
“禮是人所規範的，是古之聖王所製成的，和自然之理有何關聯？君子難道是覺得自然之理創造了禮制嗎？”李啟反問道。
這時候，那儒生立刻回答道：“為何不是？於時質略，物生則自然而有禮，故有羊羔跪乳，鴻雁行列，蟻有軍容，豈由教之者哉？是三才既判，禮自然而有之。”
禮本身就是天生的，所以有羔羊跪乳，大雁自己排列，螞蟻也能形成軍列，這些都是天生的禮。
隨著二人的辯論，雙方的術法也各自展開。
雜魚沒了，狠傢伙來了。
博嶽這個不怕死的甚至還跑去向大巫敬酒，大聲嬉笑，好像沒被人打過一樣。
但有李啟在前面頂著，倒也不至於打到他們。
只是，就在李啟都以為這幫人會停下的時候，突然有人對他接話。
“夫禮者，經天地；理人倫，其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左》稱晏子云：“禮之可以為國也久矣，與天地並。”，本其所起，燧皇始出握機矩，持鬥機運轉之法，指天以施政教。”
“禮本天地之理，奇招為何不能算禮？”
李啟看向聲音傳來處，一位氣質隨和的青衫修士從外邊兒趕來。
那青衫儒士趕來，接著李啟先前的話題，如此說道。
李啟心中一凜。
就連巫神山眾人都放下了食物，看向了那位初至的儒生，彌大巫也微微眯眼。
另一邊。
不少唐國人精神一振，鴻臚寺卿表情松和了下來。
有些儒生竊竊私語：“是柳君。”
“居然是柳君，他怎麼會來這裡？”
“柳君是誰啊？不過看起來好像能接得住？”
但也有些人不是認識他，趕緊對身旁的人問柳君是誰。
不過，柳君逸不管四周的竊竊私語，而是繼續向前，對李啟發問：
“禮，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起，燧皇之後，歷六紀九十一代，至伏羲始作十言之教，如此乃成，不管伏羲燧皇，皆是人皇，可見禮出自人皇，人道。”
“你既是巫覡，又如何敢對人道談禮？禮之一物，和巫何關？公子誤以為禮是俗禮拘束，甚至以此為據辯駁他人，你又真的瞭解禮嗎？”
柳君逸緩步向前，走向李啟的位置，如此對李啟問道。
場面一片寂靜，眾人盡皆看向這邊。
李啟皺眉，對方這算問到點子上了。
如果從這個方向理解‘禮’，那李啟剛剛的就純粹是謬論，沒有說服力。
與此同時，卻見四周有‘規矩’展開。
李啟感覺到了，有一股無名的力量，形成了‘禮制’，將他的四肢束縛，讓他行動變得困難。
不過……
很溫和，沒有攻擊性，僅僅只是單純的牽制而已。
就好像水一樣。
如果只是泡在其中，幾乎沒什麼感覺，好像不存在一樣。
但若是想要加速移動，那麼柔弱的水就會形成巨大的阻力，在空氣中能輕而易舉突破音速的箭矢在水中卻寸步難移。
李啟就感覺到自己被水包裹住了，只要遵循‘水’所固定的方向，那就行動無礙，但若是想要逆水而行，便是困難重重。
感受到了這種拘束，李啟立刻認真了起來。
他知道，這是對方對禮的理解，以及對應的術法。
於是，李啟看向對方，心中認真，思慮之後達到：“君子言禮起於何也？聖賢曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”
李啟所言，便是他認為的禮的起源。
人生下來就有慾望，想要滿足慾望，就會對外界有所索求，如果索求無度，沒有標準，就會發生爭鬥。
有爭鬥就會產生混亂，混亂就會導致窮困。古之聖王厭惡混亂，就制定禮儀規制，使物資和慾望兩者相互制約，保持長久的協調發展，這就是禮的起源。筆趣閣
“禮是人所規範的，是古之聖王所製成的，和自然之理有何關聯？君子難道是覺得自然之理創造了禮制嗎？”李啟反問道。
這時候，那儒生立刻回答道：“為何不是？於時質略，物生則自然而有禮，故有羊羔跪乳，鴻雁行列，蟻有軍容，豈由教之者哉？是三才既判，禮自然而有之。”
禮本身就是天生的，所以有羔羊跪乳，大雁自己排列，螞蟻也能形成軍列，這些都是天生的禮。
隨著二人的辯論，雙方的術法也各自展開。
雜魚沒了，狠傢伙來了。