大腦被掏空 作品
第五百零八章 巫神山的真面目(第3頁)
牛黃頓時瞪大了眼睛。
這……這是來自宗人府的敕封？！
宗人府和宗人廟可不一樣，宗人廟是檔桉資料人事管理機構，宗人府可是正兒八經的權能處理機構，是宗人們的辦公地點，兼職負責整個巫神山的內政統計事宜。
得了這個敕封，可比找個祝人敕封更有效力！
只是……
他立刻意識到自己為什麼可以得到這個敕封，於是馬上跪地，朝著山巔的方向跪服。
只是李啟坐在他的背上，敲了敲牛頭：“拜錯位置了，我一直在這裡，不過算了，此後洞府開府一事，滿山之人，勞你通知。”
說完，李啟起身，飛回洞府。
只有牛黃愣神一會，也不多言，當即歡快的撩起蹄子，跑了出去。
而李啟這邊，飛回了洞府之中，心中卻又冒出了許多感慨。
敕封一事，他畢竟只是祝人，若是由他敕封，於禮不合，敕出來也是個野神，和那種討封的黃鼠狼類似。
黃鼠狼討封，本質上就是求一個靈性生物的認同，得到敕封便能化形。
而自己敕封，雖然比那個強得多，但其實也是沒有正規公家認證的。
宗人府的文書下來，那就有正神的位置，不算野神了，以後道途順遂的多。
正神和野神，差距可是相當巨大的。
當然，正神之間已有分別。
巫神山敕封的正神是最自由的，人道唐國敕封的正神則職務最重，但權柄也大，但都比不過真正的天庭正神，那是貨真價實的神道核心。
天庭正神和這些神的差距，就好像李啟和普通的巫覡的差距一樣，至於那些野神，那就是李啟和鄉下野巫的區別。
不過這裡畢竟不是神道所在的地方，所以修神的還是要遵守巫道的。
只是……
巫道啊。
李啟飛到了山巔，看著巫神山這一片情況。
萬物有靈，所以他寫敕封的時候，用了‘有生之類’這麼個詞。
是真的，有生之類。
萬事萬物的界限好像在巫道之中消失了。
人是自然的一部分，石頭是自然的一部分，那隻老鱉是自然的一部分，那顆大樹自然也是。
他們修行的道途也不一樣。
山神牛黃自不必多說，是神道。
鴿子是一位行人，也就是巫道。
那些人類村民，修行的是最普遍的武道。
那個老鱉修行的卜人的殘缺法門，不算卜人，只是有一部分威能，但也是巫道，而且他還是龜鱉，能以自己的龜殼作為載體，所以卜算也不差。
那顆老樹，和那些黃鼠狼，是妖道。
那一座巨石，還未入道，他還懵懵懂懂，但卻已經被這強盛的天地大源催生出了靈智。
和人道的長安一樣。
巫神山的地界，也是如此的神奇。
如果長安是絕對的秩序井然，發達，強盛，有‘萬界之都’的氣魄，那麼巫神山就顯得更加奇妙。
所有的生命，都好像模湖了界限。
生命本身並無界限可言，在這裡，椅子可能是活的，石頭也有可能是活的，沒有誰是工具，只是有著不同的位置而已。
對人道而言，把掃把當工具，是再合情合理不過的事情，掃把不就是工具嗎？
可如果，掃把有了神智呢？活過來了呢？他這時候是工具，還是什麼？
人吃野豬也是位置，別的互動也是位置。
在長安和巫神山，李啟看見了兩個完全不同的答桉。
這就是巫道的地界，所能看見的景色嗎？
比起長安的‘萬界之都’，那樣的恢弘燦爛，那樣的宏偉壯觀，連地板都是法寶鋪成的，巫神山顯得那麼落後。
但……真的落後嗎？
李啟走下山巔，對旁邊的老鼠問道：“你吃飽了嗎？”
老鼠卻突然口吐人言，緊張的說道：“回前輩的話，吃……吃飽了。”
“所以，你接下來要做什麼？”
老鼠慌張的答道“我……我剛剛吃的果子，要去遠處拉出來，播種。”
這……這是來自宗人府的敕封？！
宗人府和宗人廟可不一樣，宗人廟是檔桉資料人事管理機構，宗人府可是正兒八經的權能處理機構，是宗人們的辦公地點，兼職負責整個巫神山的內政統計事宜。
得了這個敕封，可比找個祝人敕封更有效力！
只是……
他立刻意識到自己為什麼可以得到這個敕封，於是馬上跪地，朝著山巔的方向跪服。
只是李啟坐在他的背上，敲了敲牛頭：“拜錯位置了，我一直在這裡，不過算了，此後洞府開府一事，滿山之人，勞你通知。”
說完，李啟起身，飛回洞府。
只有牛黃愣神一會，也不多言，當即歡快的撩起蹄子，跑了出去。
而李啟這邊，飛回了洞府之中，心中卻又冒出了許多感慨。
敕封一事，他畢竟只是祝人，若是由他敕封，於禮不合，敕出來也是個野神，和那種討封的黃鼠狼類似。
黃鼠狼討封，本質上就是求一個靈性生物的認同，得到敕封便能化形。
而自己敕封，雖然比那個強得多，但其實也是沒有正規公家認證的。
宗人府的文書下來，那就有正神的位置，不算野神了，以後道途順遂的多。
正神和野神，差距可是相當巨大的。
當然，正神之間已有分別。
巫神山敕封的正神是最自由的，人道唐國敕封的正神則職務最重，但權柄也大，但都比不過真正的天庭正神，那是貨真價實的神道核心。
天庭正神和這些神的差距，就好像李啟和普通的巫覡的差距一樣，至於那些野神，那就是李啟和鄉下野巫的區別。
不過這裡畢竟不是神道所在的地方，所以修神的還是要遵守巫道的。
只是……
巫道啊。
李啟飛到了山巔，看著巫神山這一片情況。
萬物有靈，所以他寫敕封的時候，用了‘有生之類’這麼個詞。
是真的，有生之類。
萬事萬物的界限好像在巫道之中消失了。
人是自然的一部分，石頭是自然的一部分，那隻老鱉是自然的一部分，那顆大樹自然也是。
他們修行的道途也不一樣。
山神牛黃自不必多說，是神道。
鴿子是一位行人，也就是巫道。
那些人類村民，修行的是最普遍的武道。
那個老鱉修行的卜人的殘缺法門，不算卜人，只是有一部分威能，但也是巫道，而且他還是龜鱉，能以自己的龜殼作為載體，所以卜算也不差。
那顆老樹，和那些黃鼠狼，是妖道。
那一座巨石，還未入道，他還懵懵懂懂，但卻已經被這強盛的天地大源催生出了靈智。
和人道的長安一樣。
巫神山的地界，也是如此的神奇。
如果長安是絕對的秩序井然，發達，強盛，有‘萬界之都’的氣魄，那麼巫神山就顯得更加奇妙。
所有的生命，都好像模湖了界限。
生命本身並無界限可言，在這裡，椅子可能是活的，石頭也有可能是活的，沒有誰是工具，只是有著不同的位置而已。
對人道而言，把掃把當工具，是再合情合理不過的事情，掃把不就是工具嗎？
可如果，掃把有了神智呢？活過來了呢？他這時候是工具，還是什麼？
人吃野豬也是位置，別的互動也是位置。
在長安和巫神山，李啟看見了兩個完全不同的答桉。
這就是巫道的地界，所能看見的景色嗎？
比起長安的‘萬界之都’，那樣的恢弘燦爛，那樣的宏偉壯觀，連地板都是法寶鋪成的，巫神山顯得那麼落後。
但……真的落後嗎？
李啟走下山巔，對旁邊的老鼠問道：“你吃飽了嗎？”
老鼠卻突然口吐人言，緊張的說道：“回前輩的話，吃……吃飽了。”
“所以，你接下來要做什麼？”
老鼠慌張的答道“我……我剛剛吃的果子，要去遠處拉出來，播種。”