第二百一十八章 父子之辯（下）

　　洪荒遠古時期，人類最先誕生的道途，便是武與巫。

　　習武以強身，面對荒野之中的無數挑戰。

　　而武者始終只能作為前驅的戰士，過高的傷亡率也導致了斷層的出現，無法持久的領導剩下的民眾。

　　所以，誕生了最原始的‘巫’。

　　最初的巫覡們,遊走在大地上，在各個強大的神靈之間遊說，利用自己的智慧，通過交易和各種巧妙的計策換取神靈對弱小人族的庇護。

　　這時候的巫覡，便是人群中的領袖，他們是部落的核心，傳播文化,治療傷者，占卜天象，溝通神祇，庇護人民，幾乎同時擔任領袖，老師，醫生，術師等等職責。

　　所謂‘巫醫’‘巫史’‘巫師’之類的名頭就是這麼來的。

　　雲方禮儀周到，聲音洪亮的答道：“我曾閱讀過人道典籍，其中《國語》有云：”

　　“古者民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡,在女曰巫。”

　　“是使制神之處位次主，而為之牲器時服,而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬明神者，以為之祝。”

　　“使能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、採服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者，以為之宗。”

　　“聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈，蓍之德圓而神，卦之德方以智，略以助政，示有鬼神，明己者，以之為卜。”

　　“於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆,故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。”

　　這一段話的意思是：

　　古時候，人族之中，精神專注而且又肅穆中正的人，他們的才智能使天地上下各得其宜，他們的聖明能光芒遠射，他們的目光明亮能洞察一切，他們的聽覺靈敏能通達四方，這樣神明就來到他那裡去，這樣的人，男的叫做覡，女的叫做巫。

　　這些人中也有差別：

　　有的人能制定神所處的祭位和尊卑先後，規定祭祀用的牲畜、祭器和服飾，能懂得山川的名位、祖廟的神主、宗廟的事務、時代的次序、莊敬的認真、禮節的得當、威儀的規則、表象的修飾、忠信誠實、穿著潔淨，而且能溝通神明的人，就被稱之為‘祝’。

　　有的懂得四季的生長、祭祀用的牲畜、玉帛的種類、採服的禮儀、祭器的多少、尊卑的先後、祭祀的位置、設壇的所處、上上下下的神靈、姓氏的出處，而且能遵循法的人，就被稱之為‘宗’。

　　有的人則在後方，聖人賢人和神明雖然精明，但也不能專橫獨斷，就用卜筮的方法來質疑他們，用占卜和智慧讓他們明己，這樣的人，就被稱為‘卜’。

　　剩下的，還有掌管天、地、民、神、物的巫覡，這就是五官，各自主管不同的職事，不相雜亂。

　　因此，古時候的人民能講忠信，神靈能有明德，民和神的事不相混同，不輕慢也不敵對，神靈降福，社稷生長，百姓把祭品獻祭給神，換取禍亂災害不來，物資也不匱乏。

　　（註釋：這一段對巫中的‘祝’‘宗’‘五官’的概括出自《國語》，對‘卜’的概括出自《論衡》，一本是周朝的，一本是漢朝的，都可以看出實際上巫覡是最初的華夏文化承載者，中國傳統的道、哲、理、文、史都是由巫覡所承建，雖然後面逐漸沒落，被更先進的百家思想取代，但巫的思想也滲透了諸子百家思想，道儒法等等都受到了這些原始巫覡文化的影響，構成了華夏多元文化的重要組成部份，正因為如此，所以才說人道脫胎於巫道。）

　　“可見，先古的人道聖賢，也是對巫道推崇有加，而縱觀史料，人道也是從巫道之中發展而來，為何如今之人，卻鄙巫覡以蠻夷呢？”齊聚文學