大腦被掏空 作品
第七百二十一章 主觀與客觀(第2頁)
這就是魔道的存在根基。
但是，但是！
這不重要，重要的是下一點！
而意識是受主觀控制的，在一定程度上以人的意志為轉移的，所以具有主觀性，而意識其本身就可以操縱自己的身體啊。
自己的身體，難道不是客觀物質？
很顯然，身體就是客觀物質，百分之一百是。
所以，這不就論證了，主觀意識可以操縱客觀物質了嗎？！只是這種操縱並非是無極限的，而是有極限的，這個極限應該取決於什麼呢？
李啟不知道，他沒有答案，但他可以確鑿的證明，如果人的主觀意願想要去做點什麼，那麼客觀物質便隨之響應。
這就是操縱身體的過程。
也就是說，中間是有過度的。
曾經李啟有過困擾‘界限’之說的一段時間，而現在，這早期的知識，驅使著他朝著某個更加深層的答案前去。
李啟突然意識到一點——
任何一個人的主觀思想、觀念、意志，對別人來說都是客觀的存在。
是的，你自己的主觀意識，實際上就是別人的客觀物質。
甚至思想觀念意志一旦形成，對其本人來說也是他腦中的客觀存在，構成了他本人的最本質的特徵。
從總體和整體上看，主觀與客觀本來就是統一的，都是客觀存在，統一於客觀存在。
看風景的人，本身也是別人眼中的風景。
界限逐漸模糊，又開始清晰。
此時此刻，時空之中的相對性在此刻與主客觀的相對性重疊。
可知，沒有絕對的‘主觀意志’，因為自己的主觀，就是別人眼中的客觀物質，絕對的主體是不存在的。
這一個剎那，李啟突然感受到了‘邏輯’的順暢，主客觀通過這種方式統一的話，那麼就說明，他可以將被人的主觀意識，比如武道神意，比如魔道的魔念，去當做一種客觀實在來處理，這樣的話，並不會產生什麼悖論。
換而言之——
李啟此刻的魔念，也是如此。
世間並非只有絕對的主觀，既然有相對的主觀和客觀，那麼主客觀相統一就是理所當然的，就好像之前李啟想到的那樣。
所以他不必擔憂一切都是天魔，因為只要他自己的主觀仍舊是別人眼中的客觀，那麼……李啟就可以確信自身的客觀性。
在得到這個答案的瞬間，李啟猛然回憶起了，當初拿到靈道的‘道則讀取器’的時候，那般模樣。（詳情見第四百三十九章）
那個時候，李啟通過道則讀取器，意識到了公共語言的存在和私人語言的必然不存在。
一門語言，它只要能被你自己看懂，它原則上就能被別人看懂。
那個時候，李啟學到了一點，叫做：“通過道則來相信他者，並且利用他者來為這個世界的客觀真實性提供保障。”
連起來了，一切都連起來了！
他人的存在，為自己主觀意志的客觀實在性提供支撐，進而抵制魔唸的存在，而自我意識的主觀性又是不可祛除的，他人意志的不可通達性進一步確認了自身的存在。
於是，主觀和客觀便在此刻統一在一起。
相對性，不止存在於時空之中，更是廣泛的存在於這個世間的一切之中，通過這種相對性，現實便更加清晰起來。
隨著李啟的頓悟，他身上的氣息也隨之一變，他身上的魔念開始被清除，魔念本身是不可能被清除的，因為作為一種純粹主觀的‘感覺’，魔念沒有一個可以客觀評價的標準，任何念頭都有可能成為魔念。
吃肉喝酒的念頭，對有些人來說是魔念，對有些人來說是喜悅之念，對另一些人來說又是厭惡之念。
正因為這種對不同事物的不同主觀，導致了絕對主觀不存在，進而產生了魔念無法被定義的狀態。
那麼，只要通過主觀意志的客觀實在性，就可以將這個問題解決，因為魔念一旦具備客觀實在性，那麼就失去了自己最大的偽裝——
李啟頓悟的時間，他直接坐到了地上。
與此同時，旁邊的首羽愕然的看著李啟。
但是，但是！
這不重要，重要的是下一點！
而意識是受主觀控制的，在一定程度上以人的意志為轉移的，所以具有主觀性，而意識其本身就可以操縱自己的身體啊。
自己的身體，難道不是客觀物質？
很顯然，身體就是客觀物質，百分之一百是。
所以，這不就論證了，主觀意識可以操縱客觀物質了嗎？！只是這種操縱並非是無極限的，而是有極限的，這個極限應該取決於什麼呢？
李啟不知道，他沒有答案，但他可以確鑿的證明，如果人的主觀意願想要去做點什麼，那麼客觀物質便隨之響應。
這就是操縱身體的過程。
也就是說，中間是有過度的。
曾經李啟有過困擾‘界限’之說的一段時間，而現在，這早期的知識，驅使著他朝著某個更加深層的答案前去。
李啟突然意識到一點——
任何一個人的主觀思想、觀念、意志，對別人來說都是客觀的存在。
是的，你自己的主觀意識，實際上就是別人的客觀物質。
甚至思想觀念意志一旦形成，對其本人來說也是他腦中的客觀存在，構成了他本人的最本質的特徵。
從總體和整體上看，主觀與客觀本來就是統一的，都是客觀存在，統一於客觀存在。
看風景的人，本身也是別人眼中的風景。
界限逐漸模糊，又開始清晰。
此時此刻，時空之中的相對性在此刻與主客觀的相對性重疊。
可知，沒有絕對的‘主觀意志’，因為自己的主觀，就是別人眼中的客觀物質，絕對的主體是不存在的。
這一個剎那，李啟突然感受到了‘邏輯’的順暢，主客觀通過這種方式統一的話，那麼就說明，他可以將被人的主觀意識，比如武道神意，比如魔道的魔念，去當做一種客觀實在來處理，這樣的話，並不會產生什麼悖論。
換而言之——
李啟此刻的魔念，也是如此。
世間並非只有絕對的主觀，既然有相對的主觀和客觀，那麼主客觀相統一就是理所當然的，就好像之前李啟想到的那樣。
所以他不必擔憂一切都是天魔，因為只要他自己的主觀仍舊是別人眼中的客觀，那麼……李啟就可以確信自身的客觀性。
在得到這個答案的瞬間，李啟猛然回憶起了，當初拿到靈道的‘道則讀取器’的時候，那般模樣。（詳情見第四百三十九章）
那個時候，李啟通過道則讀取器，意識到了公共語言的存在和私人語言的必然不存在。
一門語言，它只要能被你自己看懂，它原則上就能被別人看懂。
那個時候，李啟學到了一點，叫做：“通過道則來相信他者，並且利用他者來為這個世界的客觀真實性提供保障。”
連起來了，一切都連起來了！
他人的存在，為自己主觀意志的客觀實在性提供支撐，進而抵制魔唸的存在，而自我意識的主觀性又是不可祛除的，他人意志的不可通達性進一步確認了自身的存在。
於是，主觀和客觀便在此刻統一在一起。
相對性，不止存在於時空之中，更是廣泛的存在於這個世間的一切之中，通過這種相對性，現實便更加清晰起來。
隨著李啟的頓悟，他身上的氣息也隨之一變，他身上的魔念開始被清除，魔念本身是不可能被清除的，因為作為一種純粹主觀的‘感覺’，魔念沒有一個可以客觀評價的標準，任何念頭都有可能成為魔念。
吃肉喝酒的念頭，對有些人來說是魔念，對有些人來說是喜悅之念，對另一些人來說又是厭惡之念。
正因為這種對不同事物的不同主觀，導致了絕對主觀不存在，進而產生了魔念無法被定義的狀態。
那麼，只要通過主觀意志的客觀實在性，就可以將這個問題解決，因為魔念一旦具備客觀實在性，那麼就失去了自己最大的偽裝——
李啟頓悟的時間，他直接坐到了地上。
與此同時，旁邊的首羽愕然的看著李啟。