第八百三十四章 清靜法

 與此同時，李啟的心中也開始生出無限雜念。

 惡見生心，於諸諦理，顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業

 李啟的智慧，思維，心中的怒火和憤懣，全是填滿了他的腦海。

 喜者心之歡樂，怒者心之煩惱。

 哀者心之痛切，懼者心之惶恐。

 愛者心之貪戀，惡者心之憎嫌，欲者心之思慕。

 何謂心？

 心，既不是心臟也不是大腦，而是人的念頭，它是人一切心理活動的要素。心之所發就是念之所動，就是意念，簡稱為意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。念頭忽生忽滅，如夢幻泡影。

 心有所感，性有所動，別別緣境而得起故，非如遍行一切時恆有，乃別別緣某種境界而始有之。

 性離愆穢，於自於他，俱順益故，諸論皆說，菩薩以他為自，則益他仍是益自耳故名為善。煩惱生六種，謂貪乃至不正見。

 性是根本煩惱。能生隨惑，故名根本煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，恆處生死，有情者，人與眾生之異名，有情識故，故名有情，有情以具有貪等之故，身心擾亂，以此長溺生死苦海中，不得解脫故名煩惱。

 李啟心中煩惱無限延伸。

 喜之煩惱，是他對自己天賦和師門的自信。

 怒之煩惱，是他對如今魔道各種事跡的憤懣。

 哀之煩惱，是他對自己女兒遭遇之事而感到的痛楚。

 懼之煩惱，是他對天魔針對自己的恐慌。

 愛之煩惱，是他對瀋水碧的留戀和擔憂，甚至在百越的時候，差點因此選擇了焚滅白晝，放棄‘正’‘義’。

 惡之煩惱，是他對眼前魔道的極端厭惡，以至於大開殺戒。

 欲之煩惱，是他對晉升的渴望，想要突破三品的力量。

 各種各樣的事情，本就是他心中的‘煩惱’。

 五蘊魔控制了他的思維對物質的掌控渠道，煩惱魔則讓他的心念充斥煩惱，

 隨煩惱無盡，謂忿乃至散亂。隨他根本煩惱分位差別等流性故，多依根本煩惱分位而假立，根本煩惱發現為種種不同的分位

 如忿如恨等隨煩惱，皆依根本中嗔之分位差別而立此等數。

 等流性者，等言一類，謂隨煩惱依彼根本體性，一類相續而流故故名隨煩惱。

 貪、嗔、痴、慢、疑、惡見、薩伽耶、邊執、邪見、見取、戒取，環繞李啟，將他的思維完全打亂，魔念叢生。

 與此同時，剛剛化作思緒的‘天魔一脈’，悄然潛入了李啟的思維。

 李啟的心中頓時升起許多的‘動機’。

 這時候要怎麼做？

 反抗的方式，抵抗的方式，各種各樣的應對措施有千千萬。

 選擇哪一種？

 好像哪一種都是對的。

 但是……這些念頭，這些‘想法’，真的是你自己的嗎？

 天魔一脈的魔君，悄然潛入李啟的思維之中，化作了他的‘想法’。

 是的，直接變成了李啟的‘想法’，李啟腦子裡冒出很多‘辦法’，這些辦法完全就是他的思維中冒出來的。

 這就是典型的‘突然冒出一個念頭’‘突然有了靈感’。

 但這不是你的靈感。

 這是天魔一脈的魔君所化，你如果信了，那必然會被導入無邊地獄。

 可問題在於……

 你要怎麼分清楚呢？

 你怎麼知道這是你自己的想法，還是天魔魔君冒充的想法？

 在無盡煩惱干涉之下，五蘊魔控制肉身的狀態中，李啟真的能突破如此多的魔念和天魔干擾，找到自己的本心嗎？

 甚至，就連‘找回本心’的這個念頭，也可能‘入忿’。

 忿者，謂對現前不饒益境、憤發為性，能障不忿，執仗為業。

 所謂對現前不饒益境者，謂依現在所見聞事，如他有情，猶言他人或他見，竟於已為不饒益，對如是境，便有忿生，忿之自性，即是憤發。如俗雲，怒氣勃發，不可遏也。

 你對當前的狀況不滿意，便有忿生，這……也是煩惱之一，也是魔念之一。

 你很難去分辨，我到底是‘對現狀不滿’，還是‘想改變現狀’。

 這二者是完全不一樣的，甚至可以是同時存在的。

 因為對現狀不滿，所以想改變現狀，這是許多人都有的事情。

 但這並不影響‘忿’是一種煩惱，正確的做法，應該是‘認識到這件事需要改變’，但不忿不惱，只是去改變，而不會‘不滿’。