第331章 利瑪竇的攻擊性傳教(第2頁)

 

    等書籍出版之後，果然其中不少名言警句讓此時的明朝人覺得書籍作者頗有見識，利瑪竇因為此書名聲大振。
 

    從此之後利瑪竇換下僧人的衣服而穿上儒生的服裝，並且將自己的傳教思路定為“易佛補儒”。
 

    在儒家學者面前，利瑪竇彬彬有禮，對儒家學說表示尊重的同時，還儘自己所能“補充”儒家思想，儼然一個泰西儒者。
 

    利瑪竇的行為使得許多儒學都對他，繼而對天主教有了極好印象。
 

    但是在其他宗教面前，利瑪竇卻是另一副嘴臉。
 

    他在異教徒面前會毫不猶豫的咄咄逼人，機巧善辯，幾乎利用一切機會貶低對抗此時大明流行的其他宗教。
 

    前者是“補儒”，後者是“易佛”。
 

    五年前利瑪竇在南京便同南京大報恩寺主持雪浪大師進行了三場辯論，辯論之中他言語便侵略如火，打的雪浪大師一臉驚愕。
 

    比如其中一場辯論就是關於“性善論”的。
 

    在場人讓利瑪竇和雪浪大師辯論“人性本善”，還是“人性本惡”。
 

    因為之前雪浪曾經表示說人也可以通過修行成為佛，又表示佛是上帝一般的天地創造者，而且佛也是無限慈悲的。
 

    於是利瑪竇聽到這問題之後沒有直接回答，而是非常有攻擊性的表示“我們都同意天地之神，無論是上帝還是或是你的佛是無限的善，不容置疑的。但現在你們又表示人性如此脆弱，以致我們還要糾結它本身是善是惡。
 

    若如雪浪大師幾分鐘之前斷定的人也能和上帝一樣是天地的創造者，而且成為天地創造者的人無限慈悲，可人性若是善惡不分的脆弱，那你又怎麼能斷定成為天地創造者的佛是善的呢”
 

    利瑪竇用邏輯方法去指責雪浪的理論有問題，這種辯論方式在大明的宗教辯論之中實在是難得一見。
 

    當時聽到利瑪竇的回答在場的儒生許多都頗為驚訝，還有人細細思索利馬竇的思維方式後十分贊同，而雪浪大師只能“報以輕蔑的一笑”。
 

    雖然後來雪浪也拿出了華嚴宗的一些理論來辯解，但是並沒有產生利瑪竇的辯詞這樣驚人的效果。
 

    其實在王文龍看來，雪浪大師的確沒什麼機會辯贏利瑪竇。