第595章 論宗教(第2頁)

王文龍對李之藻的理論雖然不認同，但好歹慶幸李之藻不會用單純的宗教理論來勸他，而是說信了天主教就可以從歐洲人處學到科學技術。如果李之藻只從宗教角度來談，那麼這個對話根本進行不下去了。

王文龍問道：“我存最近和歐洲人學的是什麼科技？”

李之藻指了指架在窗邊的觀測儀器：“天文學。”

王文龍笑著說：“歐洲人知天文學最早發端至托勒密之《至大論》，彼時歐洲尚處於古希臘時期，耶穌還要一百多年才可降生，又何言天文學必然要有天主教才能夠得到發展？何況我存可知道，《至大論》原名叫做《天文學大成》，"至大"二字乃是該書經阿拉伯人翻譯之後起的名字。那乃是因為在約八百年前這本書被翻譯成阿拉伯文，而原書在歐洲居然失傳，直到三百多年前歐洲人才又將此書從阿拉伯文轉譯成拉丁文字，而後歐洲的天主教堂之中才有人研習這樣學問。”

王文龍道：“之所以八百年前此書在歐洲失傳，就是因為當時之天主教牴觸科學，當時的天主教制度非但不能夠發展科技，反而專一的殘害科學家，銷燬舊有的科技文獻。乃至於今日歐洲廣泛流行之阿拉伯數字也是在這段時間由阿拉伯人總結了印度數字的好處之後創造出來，三百多年前才被歐洲的數學家斐波納契引入歐洲使用的。”

王文龍總結說道：“同樣一個天主教，只不過是現今才展現了其利於傳播科技的一面，然而並非一直如此，歷史上這個天主教一度還是絕聖棄智，破壞科學傳播的元兇呢。所以我以為天主教傳教士有值得學習的科技，我們自然應該向他們學習，但要不要信教倒也不定然。”

李之藻和徐光啟對於歐洲科學史並無概念聽說歐洲人的許多科技都是由從阿拉伯人那兒重新拿回來的，也是頗為驚訝。李之藻在傳教士的教導下學會了許多科技，並且很感到傳教士對他的關懷，依舊覺得天主教有莫大好處。

李之藻絲索良久，道：“建陽先生，無論古時歐洲之聖教做了什麼錯事，然而如今歐洲人能夠通過科技航海來到大明，他們的船堅炮利都勝過大明，就連先生所說之阿拉伯人也被歐洲人比了下去，這不正說明聖教的厲害嗎？既然如今聖教最適，豈非以聖教之辦法治國治民方能有天下大治之景象？”

王文龍只回了一句：“堯舜之時還沒有天主教，三皇五帝也不知該如何治國了？”

李之藻頓時啞然，這個問題直接觸及“利瑪竇辦法”的最大矛盾，別說是他，即使利瑪竇也不知該怎麼回答。

王文龍又問：“既然儒家方法和天主教都能夠達到治世的效果，我存何以認為使天下大治只有信奉天主這一種辦法？”