第八十七章 朗氏內憂(第2頁)

 于謙與朱祁鎮朝夕相處數年。朱祁鎮被于謙等文官影響很多。慢慢的懂的該怎麼樣做一個君王。

 而於謙也被朱祁鎮影響不少。

 如果沒有海關的先例，已經每年數百萬兩的海關稅入。于謙也未必能想到這方面去。

 而今更是想要主動了解烏斯藏的內情。

 于謙問道：“西寧一帶，可有什麼高僧嗎？”

 于謙這樣問，倒不是他對藏傳佛教有什麼興趣。他是標準的儒家子弟，子不語怪力神。只是他也知道，藏傳佛教在藏區的統治地位。

 在政治方面表示一下欣賞就行了，私下裡卻未必想多接觸。

 他這樣問，卻是在選外交官。出使烏斯藏的外交官。

 元明清三代對西藏的治理上，是有連續性的。

 元代確立八思巴對西藏的處置權，明代因俗封各級僧官，所以明代出使冊封，多用喇嘛。

 這也是一個慣例了。清代則更進一步。

 于謙想要派人去了解一下烏斯藏，雖然不是正式使節，但還是按照慣例，想選一個喇嘛，到了烏斯藏也好說話。

 李文說道：“西寧就有一位高僧。葛藏禪師，而今就在西寧休息。他本就是西寧當地人，多次奉朝廷之命去烏斯藏，並在北京修行了一段時間，而今年老，就回到了故鄉的寺院，想要終老。”

 于謙對李文的話，倒是未必相信。

 他估計讓這位高僧回鄉的原因，並不是年老，而是當今對佛道的態度。

 當今不寵信一些佛道，當今掌權之後，北京城之中沒有多一處寺院，即便有新增的寺院，也沒有來自皇宮的捐贈。

 畢竟想在北京城內建立寺院，沒有皇帝點頭是萬萬不可能的，北京大部分土地都是皇帝官府的。

 朱祁鎮雖然沒有一副禁絕佛道的樣子，但是卻擺出了，你們想信就信，但是要讓政府或者皇室在某些事務上做出表示，卻是萬萬不可能的。

 這樣一來，北京佛道發展趨勢就被壓制了不少。

 道教到還好，畢竟道教沒有那麼大的傳教建寺院的動力，而且北京又不是沒有道觀，白雲觀不就是嗎？

 但是佛教卻被壓制住了。

 在宣德年間，以及正統初年一座接著一座建立寺院的場面就不見了。

 喇嘛因為特殊的政治地位，並沒有多大的撼動，甚至喇嘛廟還被朝廷撥款維修。但是更大的發展卻是沒有了。

 在朱祁鎮看來大明養喇嘛，就是為了安撫烏斯藏。態度到了就行，更多的傾向卻是不可能，更不要說，朱祁鎮大多數時間都飽受財政危機的苦楚。如果讓他給闡化王加一個尊號什麼的，朱祁鎮沒有不願意的。