第十五章 禮樂(第2頁)

 單單是軍事上的作為，是決計不足以維繫這一個國家的。

 所以，中國曆代大一統王朝，都是建立在人心之上，建立在禮教之上，建立在價值觀之上的。

 而今再聽聽清末理學家倭仁這一句“立國之道,尚禮儀不尚權謀,根本之圖,在人心而不在技藝

 。”你會有別樣的感覺。

 當然了，這不是為這些人辯護。

 他們用兩千年前漢代儒家為大一統王朝開出的解決辦法，來解決兩千年之後的事情，已經是沒出息到了極點。

 但是不管怎麼說，這一套完整的體系性的解決辦法。實在是充滿了政治遠見與智慧。

 這也是為什麼黃仁宇說道古代中國是一個道德國家，甚至皇帝本身維持道德潔癖，是尤為重要的事情。

 即便而今，朱祁鎮面對這樣的根本性體系，也沒有摧毀的勇氣。

 一來，朱祁鎮本身的權力都是根植在這一套體系之上，他能完整控制住軍隊，這一套體系也是有很大作用。

 二來，朱祁鎮也沒有找到更好的代替辦法。

 但是並不是說，這一套辦法，就完美無缺了。

 用這一套辦法治國，給了地方上太大的自由裁量權。

 別的不說，有一個案子。北宋名臣張乖涯發現一個衙役偷了一文錢，就以此推斷這個衙役日日偷錢，將這個衙役斬殺了，還寫了一段很有名的話：“一日一錢,千日一千;繩鋸木斷,水滴石穿。”

 從後世人的眼光看，這個衙役如果日日偷錢的話，那也要講證據，否則就是濫刑殺人了。

 而這案子反而被人稱頌。

 朱祁鎮嘆息一聲，不管他理想多麼豐滿，但是在後果上操作上，朱祁鎮並沒有可以實現的可能。

 即便朱祁鎮強行推行，也只能適得其反。

 朱祁鎮說道：“先生誤會，朕也是儒門弟子，豈能做這樣的事情，只是朕這十幾年來一直有一事不解。”

 “先生以為大明而今算是盛世嗎？”

 李賢說道：“天下無邊患，有災荒能及時賑災，太倉有存糧兩千萬石，各地常平倉也是積累，可以說是天下承平。”

 朱祁鎮說道：“然每年還有凍餓而死的人。一場洪水，一場大旱，百姓就會掙扎在生死線之上。朕應該怎麼做才能改變這一切。”

 “朕並非想用法家？只是而今局面，朕該怎麼做？還請先生教我？”

 李賢聽了朱祁鎮的話，臉色有些蒼白，後退幾步，說道：“臣有罪。”

 朱祁鎮連忙上前攙扶道：“先生何須如此？”