第三十三章 一道德而同風俗(第2頁)

 薛瑄始終知道，這一場倫經的目的，決計不是在邏輯上將對方打倒，而是說服最重要的旁觀者。

 所以薛瑄恭聲向朱祁鎮行禮說道：“陛下，太祖皇帝定聖學之正宗。太宗皇帝更是親書《文華寶訓》，《聖學心法》又修《四書五經性理大全》，其意就是定聖學以立萬世，教後嗣之君，保佑大明之天下。”

 “一道德而同風俗。因之取天下之士”

 “此乃本朝道統所在，萬世之根基，不可輕動。”

 “請陛下明鑑。”

 朱祁鎮深吸一口氣，這個時候，他不能不回應了。

 太祖皇帝雖然崇尚理學，但是太祖皇帝並不是一個什麼都信的儒生，比如與理學家在孟子上面的爭論，比如對天地左旋還是右旋的爭論，太祖皇帝從來不是偏聽偏信的皇帝。

 太宗皇帝同樣不是。

 但是將理學與大明朝廷深度捆綁，卻是在太宗十年前後確定的。

 為什麼？

 一方面，理學對大明統治天下的確是有用的。另外一方面就是太宗皇帝再為自己的皇位合法性找根據。

 眾所周知的靖難之戰，也讓太宗皇帝一直有一個心病。

 不是別的，如何洗掉靖難之戰身上的鮮血，確定自己的合法性。

 畢竟太宗皇位是怎麼來的，天下皆知。

 他一方面拼命遮掩事實，修改實錄等事，否定建文，這些事情就不提了。另外一方面就是從其他方面確定自己的皇位的合法性。

 太宗皇帝對理學的闡述，有《文華寶鑑》，《聖學心法》。還有大規模整頓修繕宋元理學的總成就。

 這是皇帝由治統侵入道統的嘗試。

 也就是太宗皇帝要表明自己在聖學上的造詣，與上古三王連接。這是一種鞏固自己皇位的方式。

 同樣，這《聖學心法》與李世民《帝範》，還有太祖皇帝的《大明祖訓》是一樣的，都是要約束後世子孫的東西。

 甚至朱祁鎮還學習過的。

 可以說是一套皇帝的自我修養。

 當然了，也不能說沒有用的。

 皇帝是站在全天下最頂端的人，嚴格的來說，是沒有人可以約束皇帝的。一個明君是必須有很好的自制力，很好的自控能力。

 只是單單覺得，皇帝當一個道德楷模，就能治平天下，實在是太過天真了。當然了，太宗皇帝也不覺得，這是對的。

 有時候，這些正確的大道理，不過是一些點綴而已。

 只是“一道德而同風俗，”這個效果，的確是朱祁鎮不能放棄理學的原因。