第二百三十二章 不受歡迎的希臘老貴族(第2頁)

　　“但教會——不管羅馬公教，還是我們的正教，對這方面做的都不好。全世界做的最好的地方，是在東方。”

　　“珀索普洛斯之前是個商人，經常和各種人接觸。他做了很多對比，最後認為，塞里斯體系的核心在於，他們的儒道體系，培養了大量有初步文化水平的人。”

　　“這些人讀同一種書，信奉同一種政治哲學，實際上起到了宗教的作用。或者說，這其實是排除了教會的、半截子的一神宗教。”

　　“那被排除的這部分在哪？”脫歡順口問。

　　“在朝廷啊。”狄奧多拉瞥了他一眼，好像奇怪他這都不知道：“各個國家，基本的權力組成都是差不多的，只不過各個勢力，分走了不同的部分。我們、羅馬公教各國、塞里斯，就是三種不同的分法。”

　　“在塞里斯，這些儒道人士，還深入基層，在各地進行教育和宣傳，他們就是我們這邊常見的基層教士。只不過因為塞里斯的政權、教權結合非常穩固，所以這些儒、道教士，很多都兼有官方或者半官方的身份。他們起到的作用，依然是類似於我們這裡的教士，但顯然又比教士效率更高。”

　　“那這些儒、道教士，不會從官府那裡索取完整教權麼？”脫歡問。

　　“道士可不止索取教權，他們索取的時候就‘黃天當立’了。”郭康吐槽道：“人家一直很政教合一的……”請下載小說app愛閱app閱讀最新內容

　　“至於儒生，當然也會。比如‘清流名士’對輿論的影響，對教育的介入，就和教會的效果差不多。這就是經典的教權。”他繼續解釋道：“這方面你可以找朱大架子問問。他們老朱家，對這方面瞭解可深了。”

　　“這樣啊……”脫歡撓撓頭，大概明白了。

　　“不過，學習下也塞里斯也是可以的。”郭康又想了想：“雖然那邊也有各種問題，不過相比於之前的希臘，多少還是好些的。”

　　“他們也是這麼想的。”狄奧多拉說：“珀索普洛斯認為，我們的羅馬教會，就是介於塞里斯和傳統正教之間的一種組織方式。如果繼續發展，應該就有希望達到塞里斯那個程度。有了大家共同認可的理念，和穩固的組織，普及統一意識就可以實現了。”