第三百五十七章 傲慢的代價(第2頁)

 雙方最後誰也沒說服誰，但教會的傾向十分明顯，並且對社會造成了影響。1556年開始，國王就下達敕令，嚴格控制關於美洲的作品出版，禁止國內討論征服的正義性問題。一些教士的筆記被專門下令封存，也禁止他們編纂新的書籍，造成社會上的思想動盪。

 此外，國王甚至想了個辦法，頒佈了新法令，宣佈今後不準再用“征服”這個詞了，雙方都得拿“和解”代替。只是這種改敏感詞的行為，還是沒能控制住社會上的輿論洶湧。

 最後，1573年，國王乾脆下達命令，禁止進一步的征服。雖然這種命令也管不住大西洋對岸，但鬧到這種程度，已經說明事情有多離譜了。實際上，哪怕在美洲兇名赫赫的征服者首領，都有人和後方支持殖民的學者通信，希望獲得他們的理論支持，來堅定信心。

 殺人搶錢的事，居然還能引發道德譴責，甚至讓殖民者自己都迷茫了，開始反思是不是哪裡出了問題，需要進行辯經來梳理。這在後來的一些殖民國看來，可能都會覺得不可思議吧。

 而更晚興起的耶穌會，在這方面比他們還激進。發現通過遊說上層無助於解決問題之後，一些神父甚至跑進林子裡，開始帶著土著人和殖民者作戰。最後，有的殖民地乾脆宣佈所有耶穌會成員都是不受歡迎的人，免得他們整天製造麻煩。

 但是，在東亞，這種情況卻從來沒有出現過。上百年的時間裡，教會都處於一種想去找他參與反殖民運動的案例，都找不到的狀態。

 甚至，非要說清朝是個異教國家，不配幫忙，也可以，那你去參與反清也行啊——結果，這方面一樣也找不到。

 而且，這種情況不止出現在中原，東亞其他國家也是如此，甚至表現得更直白。法國與越南全面交戰時，越南天主教徒就旗幟鮮明地站在法國一邊。南方的天主教徒直接響應法軍，“多有乘勢嚇擾平民，又或結夥為洋守禦及探報者”；在北邊，法國傳教士和軍官也扶持起當地天主教徒造反。

 這一通折騰下來，等於告訴所有東亞人，信洋教的就是站在洋人那邊的，就是不可信。這種作風，也毫無疑問會引發排斥。