第四十六章 水月(第3頁)

但好在進展也是有的。

經過這些天沒日沒夜的攻讀，總算對犬族文字有了一定程度的掌握……甚至可以不謙虛的說，已然精熟。

對於近古時代的犬族文字，也算是進行了深刻的研究，那是一個字一個字地推敲字義。若非靈識強大，神而明之，短時間內根本完不成這樣浩繁的工作量。

到現在這個階段，對於拿到手裡的這本古籍，也是有了初步的認知。

早先他還奇怪呢，為什麼書封上花裡胡哨那麼多字，這本書的書名傳出來卻只有三個字，叫什麼“智慧果”。

聽起來像個蒙童讀物。

現在發現那根本就是瞎講。那些妖怪不學無術，模湖猜出幾個字，就給胡亂命名了。

此書本名，是叫《上智神慧根果集》。

的確是妖族佛宗強者熊禪師，曾經在古難山上講法的錄集，由其弟子、座下第十法王記錄整理。

主講的是“智識”，“靈慧”，“根骨”，“因果”，論述此四者與佛的關係。中間也雜敘一些歷史與評述，主要還是為了為所講之法提供左證，自然並不客觀。

但是對姜望來說，恰恰最重要的就是這些內容。

譬如這一段——

弟子象彌問：禪師！真佛何在，她佛何信？苦惑妖人之分，難體兩界之別。是佛耶？

熊禪師曰：佛無定果，佛無定貌，佛無定體。是我佛。

象彌是熊禪師座下弟子，在十大法王中排名第五。在妖族歷史中有相當高的評價，都說他是大智若愚、敦實自苦，在當時就很受古難山信眾的愛戴。甚至可以說，是古難山法王裡最得信賴的一個。

在這段對話中，象彌因為心中的困惑和痛苦，而去問熊禪師——真佛在什麼地方呢？她佛我能不能信奉？我現在困惑於妖族人族的差異，很難感受妖界人界的分別，我因此痛苦萬分，請問我學的是佛嗎？

象彌的困惑看起來並不複雜，但體現的乃是妖族之佛和人族之佛的衝突。作為古難山法王，修為深厚，實力高強，卻也在尋覓佛之源流的過程裡痛苦糾結。畢竟是人傳之法，難以完全超脫種族。

而熊禪師回答，佛沒有固定的結果，佛沒有固定的面貌，佛沒有固定的表現。我佛即佛，不必有惑。

他的回答也很好理解。但背後所體現的關鍵，乃是妖族佛宗強者對佛的態度。

妖族也修佛，但是隻修自己的佛。

這裡的“佛”，與“道”是一個性質，它是一種寬泛的“道”，也是一種具體的“法”。但完全獨立於現世佛門之外，跟人族那些和尚無關。

書中自有黃金屋，書中也自有歷史和答桉。

這部《上智神慧根果集》內容的逐步確定，說明世尊來妖界的時間，肯定是在近古時代之前。

其次，姜望在翻譯出這段文字後，所產生的推測是——

妖界所傳之佛，或許是世尊主動留下的傳承，而非是妖族後來的效彷和吸收。因為熊禪師很顯然是得到了佛之真意的，把握了那個“佛”字，他修的雖是他自己的妖族之佛，但並未偏離佛的核心。

人族妖族之間，互相都有非常多的學習和滲透。

譬如妖族也有兵家，也有法家，也有儒家。

但是根據姜望這段時間在妖族城市裡的觀察，這些學說在妖族這邊都有或多或少的偏移，其根本是從“妖”字發源的，在此之後，才是吸收兵法儒。

而唯獨妖界之佛，是從“佛”字發源，此後才向“妖”字靠攏。

姜望產生的第二個推測是——

世尊在妖界所傳之佛，或許是完全摒棄了“人”字的佛。換而言之，世尊在妖界所傳的，只是純粹的道，而完全超脫了種族，在人族又或妖族的身份之外。

或許這正是“佛”在妖界發展得很快，遠勝於其它自人族傳來的學說的根本原因。

或許……這也是對抗妖族天意的一種辦法？

傳道此世，大功大德。

消弭敵意，自然就無須對抗。