第一百零九章 血如新潑

 任何一個世界，都有自我保護的本能，或可稱之為“天意”。

 就如天外無邪之所以成立，當然不僅僅是行念禪師的無上神通。而是他順應了神霄世界的“天意”，乃至於引導了神霄世界的“天意”。

 神霄世界雖然一個絕對開放的世界，可也不能容許自己的基礎規則被大神通者隨意扭曲。

 因為那是對這個世界的破壞，是在動搖世界存在的根基。

 為什麼說天外神臨不可洞現世之真？

 因為神臨是與世界的一次締約，於何處成就，便歸於何處。若你根本不屬於現世，現世如何會對你敞開懷抱？

 現世是諸天萬界的中心，與現世成就神臨，則於諸天萬界都不受影響。而於諸天萬界成就的神臨，來現世都會被壓制。

 所以為什麼白骨尊神已然在幽冥世界擁有絕巔之上的力量，仍然要想方設法進入現世，成就現世神祇。

 因為只有現世神祇，才是諸界恆一。才在任何一個世界，都具備無上偉力。

 所以為什麼人族死活都要將妖族逐出世外，為什麼要不惜一切代價構築萬妖之門。

 因為只有將妖族逐出世外，才算是從根本上削弱妖族的威脅。此後妖族來現世，皆自天外來，先削三分！

 作為統治現世漫長時代的天命種族，對於現世的理解，妖族絕不會比人族少。他們雖然輸掉了遠古時期的那場大決戰，被驅逐至世外，但從未放棄返回現世的努力。

 這種努力體現在方方面面，包括圍繞萬妖之門展開的年復一年永無止歇的血戰，也包括妖界本身。

 放眼諸天萬界，妖界絕對是一個特殊的所在。

 它在遠古時期就依附於現世而存在，是一個無邊無際的混沌世界，長期作為現世之牢獄，放逐強大囚犯的地方。

 及至遠古妖皇在此重闢新天，相較於其它世界，它天然就擁有與現世更為親密的關係。

 或者可以更具體地說它的世界位階更接近於現世，而在其它世界之上。

 生存在這裡、為此世天意所鐘的種族，曾是現世的主宰。

 遠古妖皇重闢新天的時候，就考慮到迴歸現世的可能性，所以對於世界規則的形成，都儘可能向現世規則的方向引導——當然不可能完全一致。

 但由此世成就的妖族，在進入現世之後所受的壓制，比其它世界強者進入現世之後所受的壓制，要輕緩許多！

 同時現世人族進入妖界，也要受到妖界規則的相應壓制。諸界恆一，於此並不能完全生效。

 當然，妖界對人族的壓制，肯定遠遠不及現世對妖族的壓制強大。

 明白了這些，也就能夠理解文明盆地的價值，理解摧毀天妖法壇、築造人族雄城的意義。

 就如同迷界那般規則完全破碎的戰場，浮島所在，即為人族勢力範圍，海巢所在，即為海族勢力範圍。

 前者構築的是現世的世界規則，後者構築的是滄海的世界規則。

 摧毀某地的天妖法壇，就意味著此地的世界規則具備了被改變的可能。

 在天妖法壇的基礎上築造人族雄城，則意味巖此地已劃歸人族勢力範圍，此地為現世所侵入！

 文明盆地可以算是現世的橋頭堡，本身即是現世規則的延伸。

 姜夢熊在霜風谷的那一拳，可不僅僅是打出了一段山脈缺口。

 而是打出了一片妖界規則被打碎的廣袤場地，於是才有了種族戰場存在的基礎。

 神霄世界裡有一座毀壞的天妖法壇——若是完好，姜望反倒沒能力將它怎麼樣。

 法壇之上有據說是羽禎肉身所熔鑄的青銅鼎，鼎中有被

 姜望親手點燃又被封神臺強行熄滅了的火星。

 當然也留下了屬於人族天驕的餘盡。

 可謂萬事具備，只缺妖骨。

 在妖界毀掉天妖法壇之後，要鋪妖骨為地基，是為了用妖族的屍骨來中和天妖法壇的殘意、消解妖界的規則。

 從而讓現世的規則更容易鋪設進來。

 神霄世界雖非妖界，雖然有自己獨立的規則，但創造此世者，畢竟是妖族。

 立成此法壇者，畢竟是妖族。

 羊愈、鼠加藍、蛛蘭若這些妖族天驕的骨灰，仍然可以發揮很大的作用。

 無面神當然是野神，可也是真切吸納妖族信徒，在妖族發展的妖族神靈。她暢遊萬神海無阻，在諸神行列中穿梭也不被排斥。

 它自然也可以調動萬神海之神力，按照無面之神遺留的命令，於此築一座城。人族在新開闢的戰場前線築城武安，當然只是一種懷念。

 可是當武安侯姜望並未真正死去，它就自然存在一處寄託，擁有一份願力。

 就像楚地九百年不能忘凰唯真，山海境的神話天下皆傳此即若干年後凰唯真迴歸之因。

 那些誦唸武安侯之名者，懷念武安侯其人者，追憶武安侯事蹟者都是千絲萬縷的紅塵線。

 此等願力並不能將他帶回文明盆地，他姜望也沒有凰唯真的本事。

 但神霄世界若能建成武安城

 文明盆地有人族大軍駐紮的那座城池，和神霄世界以天妖法壇為基礎築造的這座城池，就一定能夠形成呼應。