第219章 三國(第3頁)
文化
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學術思想
漢晉之際的學術思想發生劇烈的變動，主要受傳統思想的變化與政治鬥爭有關，前者成份居大。由尚交遊、重品藻，反動而變為循名責實，歸於申韓。因尚名務虛偽反動而為自然、率直，歸於老莊。
由於東漢晚期政治敗壞，局勢混亂。曹操與諸葛亮採用名家或法家的思想來恢復社會秩序。曹操提倡信賞必罰，主張法治。提出“用人唯才”的觀念打破以門第或名教的標準。諸葛亮也提倡法治觀念，入蜀後修明法制，執法公平。提出“治國之要，務在舉賢”的主張以任才適用。他也重視軍法，如街亭之戰馬謖違反軍令而被斬，他也自貶三等。漢末魏初的名法思想為此後魏晉玄學思潮提供了基礎，使名士基於政治黑暗將焦點由名法的具體問題轉向玄學的抽象思辨 [21]。
經學方面，漢末鄭玄之經學已甚受推崇。然而在魏晉之世，王肅繼承父學而注經，其對經學的見解與鄭玄不同，遂有鄭、王兩派互相駁難。曹魏末年，司馬氏篡魏為晉。當時政治黑暗，知識份子之思想趨向反動、消沉而無出路。傾向曹氏者多是失勢士子，採取清談方式批評政治，主張自然。傾向司馬氏者，則主張維持名教，使儒家作風漸起分化。因晉武帝為王肅外孫，遂被立為官學，一時黜鄭申王，使王學成為宗主。
《竹林七賢》
魏晉時期最突出的思想為玄學。玄學屬於儒家發展的新型態， [40]其基本教義為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。佛教般若學具有較高的思辨，它的思想被文人學士所吸收和改造利用，在經學向玄學的過渡中起了一定的作用。玄學家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行於魏晉時期。在240－248年的醞釀期，以何晏和王弼為代表。玄學家認為一件事情需要理解其背後原理的“本”方能瞭解平常所見的表象“末”，進而提倡“以本統末”的理論。又視“本”為“道”，類比為沒有形體的“無”（原理、趨勢），視“末”為實際現象的“有”，並認為“萬物皆產生於無”。之後到司馬炎篡魏建晉為止。以阮籍、嵇康等竹林七賢為代表，他們把焦點由思想理論轉移到人生問題上。當時政治黑暗，司馬氏壓抑士大夫，並以崇尚名教自飾。阮籍及嵇康等人遂主張禮法壓抑人性且虛偽，強調人性的解放與自然真誠。他們帶頭實現這個理論，形成一股解放個性的風氣。到了西晉之後，清談之風蔓延到政治舞臺上，握有大權的達官顯要也大談玄理，呈現一批在世又欲出世的權貴。裴頠對“自然”提出修正，主張“崇有論”，以矯“虛誕之弊”。郭象進一步證明“名教”即是“自然”，玄學發展至此已臻終結。
文學著作
三國文學中以曹魏文學最盛，分為前期的建安文學及後期正始文學，其中建安文學反對靡弱詩風，被後人稱為“建安風骨”或“漢魏風骨”。這是因為自曹操等人熱愛文學，各地文士紛紛吸附 [22-23]。建安文學代表人物為“三曹”及“建安七子”。其他的文學家還有邯鄲淳、蔡琰、繁欽、路粹、丁儀、楊修、荀緯等。曹操具有沉雄豪邁的氣概，古樸蒼涼的風格，著有《短歌行》、《步出夏門行》、《讓縣自明本志令》等文。曹丕及曹植才華洋溢，曹丕著有文學評論《典論》，導致文學開始自覺發展。曹植具浪漫氣質，著有《洛神賦》等文。建安七子與蔡琰、楊修等人關心現實，面向人生。他們的作品反映了漢末以來的社會變故和人民所遭受的苦難，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。
正始文學時期，由於當時政治形勢受司馬氏操控，文人備受壓抑，難以直接面對現實。當代的作家有竹林七賢及何晏、夏侯玄、王弼等“正始名士”。正始作家大都通老莊，好玄學，對於社會現實，不如建安作家那樣執著，持比較沖淡的態度。嵇康的散文和阮籍的《詠懷詩》尚繼承“建安風骨”，敢於面對司馬氏政權，其文學都有鮮明的特色。《文心雕龍》提到“正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。”說明了阮籍和嵇康皆為正始文學的代表詩人。
東吳作家有張紘、薛綜、華核、韋昭等。張紘為孫權長史，與建安七子中的孔融、陳琳等友善。薛綜為江東名儒，居孫權太子師傅之位。華核則是孫吳末年作家。蜀漢作家有諸葛亮、郤正、秦宓、陳壽等。諸葛亮作為一代政治家，他的作品有《出師表》等。其文彩雖不如他人豔麗，然而內容淺易，情意真切，感人肺腑，表露出他北伐的決心 [24]。秦宓所寫的五言詩《遠遊》，是蜀漢流傳下來唯一可靠的詩篇。蜀中亦多有學者為書作注的人，如：許慈、孟光、尹默、李撰等，蜀漢後期有譙周、郤正都醉心於文學，譙周更寫下了《仇國論》討論過度征戰的缺點，及郤正以依照先代的儒士，借文表達意見的《釋譏》。東漢末年亦有研究纖圖、術數的學者，如：任安、周舒，之後出現了周群、杜瓊等人。
宗教發展
本時期為佛教與道教的發展時期。由於天災人禍不斷，人民紛紛尋求宗教慰藉心靈，使得能夠逐漸發展。
佛教最早傳入中國的具體時間，迄今尚不明確，但至遲在兩漢之際傳入中國已成公論。三國時期，曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等，先後來到洛陽，從事翻譯。曇柯迦羅譯出《僧只戒心》，是中土有戒律受戒之始，後世即以迦羅為律宗始祖。魏明帝曾大起浮屠，曹植也喜讀佛經，並創作梵唄。支謙、康僧會等先後入吳。孫權拜支謙為博士，輔導東宮。支謙的翻譯廣泛涉及大小乘經律，其中重要的有《維摩詰經》《大明度無極經》《太子瑞應本起經》等。康僧會得舍利，孫權為之建寺塔，號建初寺。康僧會先後譯出《六度集經》等。舊錄載蜀國譯有《首楞嚴》及《普曜經》。中土沙門也開始西行求法，朱士行於甘露五年（260年）出發前往于闐，寫得《大品般若》梵本九十章，於晉武帝太康三年（282年）遣弟子送回洛陽，後由竺叔蘭譯出，名《放光般若經》。
在佛教的影響下，方士把陰陽五行、服食煉養、導引行氣、辟穀延年、神仙長生、鬼神祭祀、圖讖符籙、巫術迷信等互相雜糅，並同《老子》牽合，構成原始道教。 [38]張角建立的太平道和張道陵建立的五斗米道，都是道教的雛型，到西晉時則稱為天師道。張角的太平道，在道術方面較重“守一”。以《太平經》為主要經典，又稱《太平青領書》。內容龐雜，“其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”。其社會思想既有維護統治階級利益的部分，也有呼籲公平、同情貧苦人民的部分。張角擁有廣大教眾後，於東漢末期率其弟張梁、張寶與部屬張曼成發起“黃巾之亂”，最後被東漢朝廷擊敗而漸漸式微。張道陵於漢順帝時入四川鶴鳴山，造作符書，創建五斗米道。一說五斗米道真正創始人是張修，張魯殺張修奪取教權後託名張陵創教。 [39]該教可能是黃老之學與當地宗教的融合 [25]，符文大多源自巴蜀巫術。正一盟威之道的直接淵源就是巴蜀氐羌民族的原始巫教——鬼道。五斗米道與太平道教理教義基本相同。張魯使教內“祭酒”誦習《老子五千文》，《老子想爾注》反映早期道教對《老子五千文》的解釋。張魯投降曹操後，五斗米道由巴、漢流傳到江南一帶。
藝術
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三國在藝術方面，東吳有八位擅長各種藝術的名士 [75]，時人稱為八絕 [75]。有吳範、劉惇、趙達、嚴武、皇象、曹不興、宋壽和鄭嫗等人。例如嚴武擅下圍棋，同輩中無人能勝，有“棋聖”之稱。至於曹不興則擅繪畫、皇象則擅書法。
繪畫
東漢末期動亂不堪，許多畫作被破壞或遺失，造成損失。佛教的發展，開始出現以佛教為題材的繪畫。三國時期的繪畫，因政治動盪、社會混亂而沒有取得更大的成就。三國之前，繪畫主要屬於“百工之苑”的技術性職業，尚未藝術化，在本時期開始出現現實題材的內容，亦是由禮教宣傳過祖”，作品有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說法圖》等等。他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，渡到宗教宣傳的時期。畫家也由黃河流域的中原地區轉移到長江流域。當時有名的畫家有曹不興、吳王趙夫人，其他擅長繪畫的有桓範、楊修、魏帝曹髦、諸葛瞻等人。孫吳曹不興，擅長寫生與繪佛畫，被譽為“佛畫之運筆而成。其作品富有立體感，世人有“曹衣出水”之稱，號“曹家樣”。孫吳吳王趙夫人，吳丞相趙遠之妹，善於書法山水繪畫，時人譽為“針絕”。她為孫權繪各國山川地形圖，實開山水畫之首。漢末楊修相傳有《西京圖》等畫。曹魏桓範擅長丹青，魏帝曹髦繪畫人物史實。蜀漢諸葛瞻亦工書畫。
書法
書法藝術興起於東漢末期。從三國到西晉，隸書仍是官方通行的書體，當時的碑刻大都用隸書寫成。曹魏碑文書體方正、氣度莊嚴，少有生趣。孫吳的著名碑刻有《天發神讖碑》、《禪國山碑》、《谷朗碑》等。其中《天發神讖碑》以圓馭方，勢險局寬，氣勢雄偉奇恣。本時期主要的書法家有張芝、張昶、韋誕、鍾繇及皇象等人。張芝擅章草，並創新出今草。出名的作品有《冠軍帖》、《今欲歸帖》等。張昶為張芝季弟，擅長章草與隸書。韋誕總結書法經驗，著有《筆經》。其中“夫工欲善其事，必先利其器。”，正是他的名言。鍾繇《宣示表》、《薦季直表》等作品為楷書經典之作。皇象擅小篆、隸書，尤精章草。流傳作品有《急就章》、《文武將隊帖》及《天發神讖碑》等。
科技
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運輸
三國時，蜀漢在與曹魏的戰爭中，由於山道運糧困難，運輸工具亟待解決。這時，諸葛亮設計了一種獨輪車“木牛”，由其屬下西曹掾蒲元製作，“廉仰雙轅，人行六尺， 牛（指木牛）行四步，人載一歲之糧也”。 [58]這種獨輪車適用於在崎嶇小道上行走，一千多年來一直被廣泛使用。 [43]
數學
劉徽為三國時期的數學家 [19]，他自幼對數學有興趣，學習中國古代數學的重典《九章算術》。年長後於曹魏景元四年（263）著有《九章算術注》，藉由自己的註解，使其容易瞭解。之後劉徽又著作《九章算術注》的第十卷，即《重差》（後稱《海島算經》），這使中國測量學達到登峰造極的地步 [20]。
天文
天文學方面，有先後擔任孫吳與西晉太史令的陳卓。他收集各派資訊，完善中國星官體制，並繪製星圖，為後世所沿用。
地理
裴秀的“製圖六體”在中國地圖史上佔有重要的位置。
醫學
華佗醫術全面，精通內、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長。被後人稱為“外科聖手”、“外科鼻祖”。他曾用“麻沸散”使病人麻醉後施行剖腹手術，是世界醫學史上應用全身麻醉進行手術治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動態創作名為“五禽戲”的體操，教導人們強身健體。後因不服曹操徵召被殺，所著醫書《青囊書》已佚。
外交
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曹魏伐高句麗紀念碑拓印片段
三國時期各國多與外族互動。東北方面，有高句麗、沃沮、夫餘及三韓、百濟。魏晉以來天山以北及蒙古草原的民族主要有烏孫、堅昆、敕勒、丁零、呼揭、匈奴、鮮卑及烏桓等族。
202年南匈奴歸附曹操後，曹操將南匈奴分成五部，每部立帥長，並派漢人監督。烏桓族長蹋頓與袁紹結盟，並獲得了單于的封號。鮮卑在東漢末期由檀石槐統一，屢次入侵邊郡，他死後鮮卑分裂為東部、中部及西部鮮卑。西部鮮卑軻比能重整鮮卑後兩度入侵曹魏，並響應諸葛亮攻魏。
235年，曹魏幽州刺史王雄遣刺客將他暗殺，其勢瓦解。
西部方面，當時河西諸羌和武都、陰平的羌族分別歸附曹魏及蜀漢。這兩國相互攻伐時都徵召羌族參加作戰。西南方面，225年蜀漢丞相諸葛亮率軍平定南中之亂，降伏南蠻族長孟獲，並設置庲降總督管轄。往後雖有叛變發生，但皆不大。
孫權也展開海上的發展，他派使臣朱應、康泰泛海到夷洲、亶洲補充人口、到遼東、朝鮮半島、林邑（今越南南部）、扶南（今柬埔寨）和南洋群島等地溝通聯繫，這些都擴大孫吳在海外的影響力。大秦商人和林邑使臣也曾到達吳都建業。
孫權尚存的困難，一是對付山越的不寧，一是在巢湖地區抗拒曹魏的壓力。東南州郡山區的山越人，阻險割據，甚至北聯曹魏，反對孫權勢力向南方內地擴張。孫權與山越進行過多次戰爭，屢獲勝利，234年，諸葛恪率軍進攻丹陽山越，經三年圍困，山越十萬人出山投降，其中四萬丁壯補兵，餘下的成為編戶。孫權統治的幾十年中，山越人大體與漢人趨於融合。
帝王世系
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曹魏世系
追認的先祖
姓名
表字
廟號
（追）諡號
封號
史稱
在位年限
曹騰
—
—
高皇帝
—
—
—
曹嵩
—
—
太皇帝
—
—
—
曹操
孟德
太祖
武皇帝
魏王
魏武帝
-—
曹魏世系表
廟號
諡號
封號
史稱
姓名
年號
在位時間
世祖
文皇帝
魏王
魏文帝
曹丕
黃初（7）
220—226
烈祖
明皇帝
平原王
魏明帝
曹叡 [68]
太和（7）
青龍（5）
景初（3）
226—239
—
—
齊王
齊王
曹芳
正始（10）
嘉平（6）
239—254
—
—
高貴鄉公
高貴鄉公
曹髦
正元（3）
甘露（5）
254—260
—
元皇帝
陳留王
魏元帝
曹奐
景元（5）
鹹熙（2）
260—265
蜀漢世系
蜀漢世系
廟號
諡號
封號
史稱
姓名
表字
使用年號
在位年月
烈祖
昭烈皇帝
漢中王
漢昭烈帝
劉備
玄德
章武（3）
221—223
仁宗
1.安樂思公
安樂公
漢懷帝
劉禪
公嗣，
小字阿斗
建興223（五）-237
223—263
延熙238-257
2.孝懷皇帝
蜀後主
景耀258-263（七）
炎興263年（八）-（十一）
（表格參考資料 [29]）
東吳世系
東吳世系
廟號
諡號
封號
姓名
表字
生卒及在位年月
年號
陵寢
備註
孝懿王
孫鍾
？－？
—
高陵
孫權追尊
始祖
武烈皇帝
孫堅
文臺
155-191
—
高陵
孫權追尊
桓王
吳侯
孫策
伯符
175-200
—
—
孫權追尊
太祖
大皇帝
吳王
孫權
仲謀
182-222-252
黃武 [30]222-229
蔣陵
222年稱吳王；
229年東吳建立
黃龍229-231
嘉禾232-238
赤烏238-251
太元251-252
神鳳252
—
—
會稽王
孫亮
子明 [31]
243-252-258-260
建興252-253
定陵
—
五鳳254-256
太平256-258
太宗
景皇帝
琅琊王
孫休
子烈
235-258-264
永安258-264
宣陵
—
世宗
文皇帝
南陽王
孫和
子孝
224-253
—
明陵
孫皓追尊
—
—
烏程侯
孫皓
元宗
242-264-280-284
元興264-265
—
—
甘露265-266
寶鼎266-269
建衡269-271
鳳凰272-274
天冊275-276
天璽276
天紀277-280
爭議
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無論是陳壽的《三國志》，還是羅貫中的《三國演義》，都稱魏、蜀、吳三分天下。實際上，在遼東，有一個與魏、蜀、吳三國性質相同的國家──燕國，該國從190年初成規模，到238年被司馬懿所滅，立國48年，比劉備創立的蜀漢還要長6年。燕國鮮為人知的開國之主公孫度，也是一個堪比曹操、劉備和孫權的亂世梟雄。
公孫度和董卓部將徐榮是同鄉，在徐榮的力薦下，公孫度得以出任遼東太守。190年，董卓脅迫漢獻帝遷都，此時中原混亂不堪，而遼東郡偏居東北，所受影響較小，得以藉機振興。不久，公孫度把遼東郡分為遼西、中遼兩郡，各置太守，他還按照皇家規制設壇於襄平城郊，行郊禮天地之禮，無論車駕、儀仗、服飾都同大漢天子一般無二。
在保境安民的政策指引下，燕國成為亂世中難得的“世外桃源”。200年官渡大戰之時，公孫度拒絕了曹操的拉攏，打算在曹袁兩敗俱傷後進軍許昌。不料天不假年，他於204年去世。此後，其後代公孫淵周旋於曹魏和東吳之間。
曹魏一直圖謀一統中國。237年，魏明帝曹叡派幽州刺史毋丘儉進攻燕國，大敗而歸。238年六月，曹魏太尉司馬懿率大軍進入遼東，公孫淵調數萬步騎兵防守遼隧。然而，司馬懿佯攻遼隧，很快便轉軍襲擊燕國都城襄平城。燕王公孫淵和全城軍民被圍困城中，八月彈盡糧絕，將軍楊祚開城投降。公孫淵突圍途中被魏軍斬殺，燕國諸郡全部歸降。至此，燕國成為四國中首個滅亡的國家。
大事年表
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大事年表
時間
事件
公元189年（中平六年）
四月，靈帝卒，皇子劉辯繼位，是為少帝。外戚何進執政，謀誅宦官，反被宦官所殺。袁紹入宮殺宦官。九月，董卓入京，廢少帝劉辯，改立劉協，是為漢獻帝。十二月，曹操起兵討董。
公元190年（初平元年）
關東州郡俱起兵討伐董卓，公推袁紹為盟主，曹操行奮武將軍。董卓殺弘農王劉辯，挾持漢獻帝遷都長安。
公元191年（初平二年）
袁紹自任冀州牧，表曹操為東郡太守，荀彧離開袁紹投奔曹操。
公元192年（初平三年）
呂布殺董卓，投奔袁紹。曹操代理兗州牧，收黃巾軍三十萬，號稱青州兵。
公元194年（興平元年）
呂布為兗州牧，劉備領徐州牧。
公元195年（興平二年）
夏，曹操大破呂布。七月，漢獻帝自長安東歸。十月，漢獻帝任命曹操為兗州牧。
公元196年（建安元年）
六月，曹操表劉備為豫州牧。七月，漢獻帝至洛陽。八月，曹操自領司隸校尉，錄尚書事。九月，曹操迎漢獻帝都許。
公元197年（建安二年）
袁術稱帝。袁紹以大將軍領豫州牧、青州牧、幽州牧、幷州牧。
公元198年（建安三年）
十二月，曹操擒殺呂布。
公元199年（建安四年）
六月，袁術死。八月，曹操軍進黎陽。九月，分兵官渡。十一月，張繡投降曹操。十二月，曹操以官渡為大本營。
公元200年（建安五年）
正月，曹操征討劉備。二月，袁紹軍至黎陽。七月，袁紹軍進陽武。八月，袁紹軍至官渡。十月，官渡之戰結束，袁紹敗。同年孫策被刺身亡，孫權接班，年十九歲。
公元201年（建安六年）
劉備投奔劉表。
公元202年（建安七年）
袁紹病死。
公元204年（建安九年）
曹操自領冀州牧，讓還兗州。
公元207年（建安十二年）
諸葛亮出山。
公元208年（建安十三年）
六月，曹操自任丞相。七月，徵劉表。八月，殺孔融。十二月，赤壁之戰。
公元209年（建安十四年）
十二月，周瑜攻破江陵。孫權任徐州牧，劉備任荊州牧，孫權以妹嫁之。
公元210年（建安十五年）
十二月，周瑜謀滅劉備，至巴丘病卒，臨終前推薦魯肅接替自己。魯肅屯兵陸口，建議孫權將荊州“借”給劉備。
公元211年（建安十六年）
春，曹操西征馬超、韓遂。十二月，劉備大軍入蜀。
公元212年（建安十七年）
正月，詔令曹操贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事。五月，誅馬騰，滅三族。十月，東征孫權，荀彧卒。
公元213年（建安十八年）
正月，曹操從濡須退兵。五月，以冀州十郡封曹操為魏公，加九錫。七月，魏建社稷。
公元214年（建安十九年）
夏，劉備入成都，自任益州牧。
公元215年（建安二十年）
三月，曹操西征張魯。十一月，張魯投降。是年，孫權向劉備索還荊州。
公元216年（建安二十一年）
五月，曹操為魏王。
公元217年（建安二十二年）
四月，曹操儀同天子，曹丕為魏國太子。
公元219年（建安二十四年）
七月，劉備自稱漢中王。十二月，孫權殺關羽，上書稱臣於曹操。
公元220年（建安二十五年）
正月，曹操卒。曹丕繼位後實行九品官人法。十月，曹丕代漢，是為魏文帝。
公元221年（魏文帝黃初二年）
四月，劉備稱帝。八月，曹丕封孫權為吳王。
公元222年（黃初三年）
夷陵之戰。
公元223年（黃初四年）
四月，劉備卒，劉禪繼位。
公元226年（黃初七年）
曹丕卒，子曹叡繼位，是為魏明帝。
公元227年（魏明帝太和元年，蜀漢建興五年）
諸葛亮第一次北伐，臨行前上《出師表》。
公元228年（曹魏太和二年，蜀漢建興六年）
春，蜀軍兵敗街亭，諸葛亮殺馬謖。十二月，諸葛亮第二次北伐。
公元229年（曹魏太和三年，蜀漢建興七年，孫吳黃龍元年）
春，諸葛亮第三次北伐。四月，孫權稱帝。
公元231年（曹魏太和五年，蜀漢建興九年）
二月，諸葛亮第四次北伐。八月，李嚴被廢為庶人。
公元234年（魏明帝青龍二年，蜀漢建興十二年）
二月，諸葛亮第五次北伐。八月，病卒于軍中。
公元249年（曹芳正始十年）
司馬懿發動政變，殺大將軍曹爽，曹魏政權歸司馬氏。
公元252年（魏嘉平四年）
孫權卒。
公元263年（魏元帝景元四年）
八月，魏軍出兵洛陽伐蜀。十月，劉禪降魏，蜀漢亡。
公元265年（西晉泰始元年）
十二月，晉王司馬炎逼魏元帝禪讓，曹魏亡，西晉始。
公元280年（咸寧六年）
吳亡，晉一統天下，三國終。】