第382章 甜頭與返家

 第382章 甜頭與返家

 好萊塢利用奧斯卡對於王皓的拉攏手段，其實在李鞍這位“前輩”的身上，已經是可見一斑。

 若是細究李鞍的導演生涯，認真看過他所拍攝的電影，就會發現一條清晰且完整的，一個華夏文化人如何歸化西方社會的路線。

 看他最開始的【父親三部曲】：《推手》、《喜宴》、《飲食男女》。

 《推手》是圍繞的父親、兒子、兒媳展開，表現的是中美文化差異和華夏傳統父子關係在西方背景下的矛盾。

 《喜宴》是圍繞父子關係，同性情人關係，假夫妻關係展開，將視角放在了“婚姻”這一命題上，依舊是表現華夏傳統文化和西方背景的矛盾與衝突。

 至於《飲食男女》，借“飲食”這一命題，圍繞一位父親和三個女兒的家庭故事展開，表現的是華夏傳統家庭概念和西方“現代化”家庭概念之間的差異。

 李鞍用這三部電影作為敲門磚，或許他在電影拍攝時並沒有抱有什麼不好的心思，但他這三部作品中對於傳統“父權”的反抗，把“父權”局外化，本身就是契合西方思想的華夏文化解構。

 反抗華夏文化的“父權”，這“父權”是什麼？真的只是小到家庭嗎？難道沒有更大的，更需要反抗的“父”？

 而且西方文化談反抗“父權”本身就很可笑，西方反抗“父”，從來都不是徹底推翻“父”，否定“父”，而是取代“父”。

 真要說起來，西方的“父權”壓迫從始至終就不曾斷絕過。

 至於很多對李鞍【父親三部曲】所賦予的中美文化溝通與交流，這就更是可笑了，純屬是某些人的自嗨。

 要知道【父親三部曲】可是李鞍在臺省拍的，這電影受眾是華人觀眾還是西方觀眾？這交流是讓西方更瞭解華夏多一點？還是讓華夏更能理解西方多一點？

 西方人看完【父親三部曲】，難道還真能理解華夏的文化，贊同華夏的刮痧、婚姻、家庭等觀念？

 還不是國人在看完【父親三部曲】後在下面發表評論，說一些到人家地方要尊重對方的習慣，要入鄉隨俗的蠢話，人家歐美人可就沒有入鄉隨俗的習慣，外國人來華夏娶妻也照樣是不給彩禮。

 而在【父親三部曲】之後，《理智與情感》各種混亂的男女糾葛就不說了，這部李鞍試水好萊塢的電影工整但不具備代表性。

 真正具有代表意味的，還是屬於《斷背山》和《臥虎藏龍》。

 這其中前者用東方文化的含蓄、唯美來包裝西方的同性文化，倒是在華夏收穫了不少擁護者，卻不知這只是一顆包裹著蜜糖的砒霜。

 而後者，看似是在海外傳播華夏文化，然而實際上《臥虎藏龍》這部電影本質上卻是外中內西。

 它為西方人慷慨地獻上異國情調的大餐，滿足西方人對東方的窺視慾望，但是它所展示的卻是一個已經被西方文化結構化的江湖武俠世界，生產的是一種“東方人的東方主義”，將東方一直以來的“被注視性”掌握在西方的手中，是對看似根深蒂固東方主義的反抗。

 或許有人會說，你不這樣用西方文化解構，人家西方人怎麼會看你的電影，關注你的思想呢？

 就算是被解構了，就算是被扭曲了，人家西方人能夠關注一下東方文化，促進中西方文化交流，那也總歸是好的吧。

 會這麼想，那就已經證明李鞍這種取巧的方法是成功的，因為其本質上和歐洲電影節影響華夏文化的手段一樣，還是在爭奪華夏文化的審美權。

 為了爭取別人的認同，而改變自己，迎合對方，這本身就是一種缺乏文化自信的表現。

 當初偉人的思想令敵人膽寒，在海外不也依舊是能夠收穫不少擁護者嗎。

 一個文化只要是先進的、美好的、科學的、光明的、獨立的，那自然而然就能吸引到適合它的、喜歡它的人，這種吸引是超越了國籍和語言隔閡的。

 優秀的文化無需去迎合他人，迎合他人的文化也必然不是優秀的文化。