第488章真武大帝的身份，武當事了(第2頁)

 以上種種，很難讓人不產生聯想。

 當然，張之維並不是說疑似張三丰的無名老道和真武大帝，就是偷襲王也的神秘人，只能說這兩者在手段上，有共通之處。

 而那個偷襲王也的神秘人，大眾對他的普遍猜測是三十六賊裡，領悟大羅洞觀的谷畸亭。

 也就是說，這可能是大羅洞觀的能力。

 雖然大羅洞觀還未現世，但張之維知道，所謂的八奇技，並非是那八人創造的，它們早就存在，只是再次被領悟到了而已。

 也就是說，真武大帝、疑似張三丰的無名老道，極有可能是一個身懷大羅洞觀的強者……

 對於大羅洞觀的能力，張之維只知道是一種觀法，一種能看清世間全貌的極致觀外物的觀法。

 這在洞觀二字上能體現，但大羅這兩個字，卻是有些玄乎。

 大羅二字，在道教是一個繞不開的詞。

 就連剛才武當門長悟道的時候，都朗聲大笑道：“妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。動言俱演道，語默盡神仙。在掌如珠異，當空似月圓。他時功滿後，直入大羅天！”

 作為一個正經道士，張之維自然知道這番話的出處，它出自呂岩寫的《五言》。

 說起呂岩，很多人不認識，但說起他的另一個名字，那就是無人不知無人不曉了。

 呂洞賓，民間傳說中的八仙之一，號純陽，自稱回道人，是道家北五祖之一，所以又叫呂祖。

 呂祖和武當也頗有淵源，他和武當一脈的老祖宗，睡仙陳摶是同一時期的人，也是道侶，這個“侶”不指夫妻，而是志同道合的意思。

 兩人曾在華山結廬隱居，共參大道，後來分別，呂洞賓還曾寫了一首叫《贈陳摶》的詩流傳下來，可見兩人情誼。

 像那紫陽真人張伯端的師父劉海蟾，便是陳摶和呂洞賓共同的徒弟。

 甚至是張三丰，也得過呂祖恩惠，武當山上，就有一柄呂祖留下的鎮山桃木劍，已經懸掛六百年了。

 這是武當的底蘊之一，其地位與龍虎山祖天師留下的三五雌雄斬邪劍相當，可見呂祖與武當的淵源。

 而呂祖詩裡的“他時功滿後，直入大羅天”這句話，可見在呂祖看來，大羅天是修行的終點。

 在道家的說法，一共有三十六重天，其中的前三重，便是大羅天。

 這裡是三清所待之地，李白的詩裡寫的“天上白玉京，十二樓五城，仙人撫我頂，結髮受長生”中的白玉京，便是在大羅天。

 所以，“大羅洞觀”最直接的意思，便是站在三十三重天之上，細緻入微的洞察一切。

 而這，符合張之維對觀法的看法。

 在修道過程中，很多尋常人難以理解的東西，張之維都是意識拔高，跳出外景限制，俯瞰全局，從而有所悟。

 不識廬山真面目，只緣身在此山中便是這個道理。

 只不過，他跳出去後，所站的地方不是大羅天，而是內景。

 至於大羅天是不是內景，他不清楚。

 甚至無法判斷，這個大羅到底只是一個誇張的形容，還是指一個地方？

 因為這兩者都說得通。

 古籍中經常出現的大羅神仙中這個詞，這裡的大羅，便是一個強大的形容詞。

 而如果大羅就是字面意思，指一個地方，或許就可以解釋那些超凡入聖的存在去哪裡了。

 但這些都只是猜測，現在可以確定的是，如果大羅是道教修行的終點，大道殊途同歸，那這也應該是佛教修行的終點。

 而佛教聖人中的集大成者，是佛陀釋迦牟尼……

 想到這，張之維瞥了一眼武當門長，剛才他悟道時的姿勢——獅子臥，便是佛陀在婆娑雙樹下入滅的姿勢。

 簡而言之，佛陀就是這個姿勢坐化的。

 佛陀的修行終點是死？這不應該，佛陀是聖人，不應該就這麼死，畢竟阮豐這種小卡拉米，都能靠聖人盜活著，沒理由聖人不行。

 也就是說，佛陀可以活，但為何卻要……入滅？

 這次，張之維不說死，說入滅，因為，雖然佛陀是坐化了，連身體都被燒了，但在佛教看來，佛陀沒死，佛教有法身，色身，化身的說法。

 法身又叫自性身，是生命真正的本源，本自具足，無始無終，不生不滅，不來不去，恆常清淨。

 唐三藏所創的法相宗，追求的便是法身，所以他們叫法相宗，但同時，他們也把這稱之為阿賴耶識，所以，他們又叫唯識宗。