晉王孟伯仲 作品

第一百三十四章 魔族研究成果報告會(第3頁)

    召集這麼多各行各業的代表在一起,線下開成果報告,而不是線上,這本身就是一件很有風險的事。更不用說參會的部分代表和本次成果報告的主題看不出顯著聯繫了。

    在李儉的茫然同時,成果報告有條不紊地進行著。

    ……

    首先,成果報告確認了一件事。在本聚居區先前發生的多起不明原因群體昏迷事件中,罪魁禍首確實是修仙文明遺留信息中所描述的魔族。

    第二,報告會要求與會人員正確理解“魔族”的概念,不要將這個稱呼和過往文學作品中出現的同名事物掛鉤,拋開先入為主的觀念,將其作為現實存在的需要認識的新事物來認知。

    然後,報告的重頭戲就來了。

    眾所周知,唯物主義的根本是,認為物質是第一性的,意識是第二性的,在這個最根本的問題之外,討論物質與精神何者更“厲害”,本身是一個沒有意義的問題。

    而魔族的存在就是一個比較有意思的玩意,它的具體存在方式,會讓很多對唯物主義認識不正確的人們認為,這是一種唯心存在。

    玄而又玄地說,被認為是魔族的“生物”,它們的“意識”顯得太物質了,它們的存在方式簡直就像是這個世界突然加載了唯心主義模塊,然後將過去的物質第一性刪了。

    當然,這只是表象,在成果報告會上,研究魔族遺體的學者們強調著:“研究結果認為,這些魔族從其他生物的精神中吸取養分的可能性較大,但這並不是說它們是一類唯心生物。這恰恰說明,即使在靈氣復甦後的現在,物質第一性的正確性依舊是佔絕對優勢的。”

    李儉對該哲學問題沒什麼看法,當然,這不是因為他對哲學持有無所謂的態度,只是因為他將自己的三觀以反覆催眠的方式變成了思想鋼印,堅定到了極致,也就沒有在表意識翻起浪花的思緒。

    作為一個注重實用的傢伙,他更在意這件事本身:魔族從其他生物的精神中吸取養分,說的是吸取,可沒說魔族從其他生物的精神中誕生啊。

    如果只是“吸取”而不是“誕生”,那這問題就有意思了。

    在靈氣復甦之前,可從未發現過如此症狀的群體不明原因昏迷事件——陰謀論就別來擦邊了,同樣道理的靈異論也別擦邊——而在靈氣復甦之後,這些事件才發生。

    靈氣復甦後,對人類生活變化最大的部分,歸根結底只有四條:靈氣復甦本身、妖獸、地貌變化填充地塊及其衍生物、魔族。

    靈氣復甦本身來源模糊,地貌變化沒有再發生過,填充地塊被認為是地貌變化的產物,而妖獸顯然來自過去動物。那麼出現魔族屬於什麼原因?