第一千零六十章 本意(第2頁)

“哪怕還有進行人殉人祭的統治者，但是天下人可以依據《周禮》，指出這樣的行為是‘不對的’，這就是孔子所認為的——‘風天下’。”

“因此武王指責紂王不祭祀祖先，是指責他從一個極端走向了另一個極端，甚至還有一種可能，將‘思想進步’當做了作惡的藉口，而不知道採取變通可行的方法，讓國人無所適從，最終天下大亂。”

“即便周公是作為滅商和建立周朝制度的重要人物，如《周禮》這樣嚴整的制度，也絕不可能是他能滅商後第三年就可以制定出來的。”

“如此成熟的社會制度，我們完全可以合理地認為，在之前相當長的一段時期內，甚至可能從文王時期開始，就已經在其領地內嘗試踐行了。”

“所以周克商，其實是先進社會文明的勝利，它對禮制的改進，恰恰是周國能夠得到諸多諸侯國和方國擁護的原因。”

“那孔子那句‘始作俑者，其無後乎’，又該如何解釋呢？”吳貴業依舊想要得到一個解釋。

周至笑道：“那我們還是得從原文出發來研究，這句話最早其實是出自《孟子·梁惠王章句上·第四節》。”

“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎’，為其象人而用之也，如之何其使斯民飢而死也？”

“關於這段話，一般的解釋是統治者讓馬廄裡的馬兒過得比老百姓都好，那他就沒有為民父母的資格，孔子說：‘第一個製作陶俑的人，一定不會有後代吧！’既然製作出人的替代品來使用，為何卻要讓自己治下的子民飢餓而死呢？”

“很多人認為，孔子這句話是頑固堅持人殉制度的明證，直接將這句話翻譯成了‘製作陶俑代替人殉的人，肯定會絕後吧？’”

“但是大家難道沒有發現，如果這句話如此理解和翻譯，那麼《孟子》的這段話，就會存在文法中的邏輯問題嗎？”

“將孔子這句話摘出來，我們就能夠看到，孟子認為‘象人而用之’，是一種進步，只是這種進步在‘使斯民飢而死’的現實面前，就成了一種虛偽對吧？”

大家都點頭表示同意。