第一千零六十章 本意(第3頁)

“既然認為‘象人而用之’是一種進步，那麼如果孔子的‘始作俑者，其無後乎’，是對‘象人而用之’的一種惡毒詛咒的話，孟子為何要將這句話拿出來，作為支撐自己觀點的論據呢？”

誒？作為中文系的大學生，在周至的啟發下，大家很輕易地就意識到了這個問題。

周至說道：“要解釋這個問題，我們就要繼續翻書，然後可以在《禮記·檀弓》裡找到一句非常重要的佐證，那篇文章還記錄了孔子的一句話，‘謂為芻靈者善，為俑者不仁’。”

“芻靈是啥？是略具人形的草人，而‘俑’的原意，也不是我們現在熟知的兵馬俑，而是一種帶著複雜機關的木頭人。”

“鄭玄注：‘俑，偶人也，有面目機發，有似於生人。’皇侃疏：‘機械發動踴躍，故謂之俑也。’孔穎達《正義》：‘刻木為人，而自發動，與生人無異，但無性靈知識。’《埤蒼》雲：‘俑，木人，送葬設關而能跳踴，故名之。’”

“孔子認為‘俑’實在是太像人了，統治者以之代替人陪葬，僅僅是出於‘非不為也，實不能也’的話，同樣也是不仁的表現，遠不如有能力用‘俑’，卻還是使用芻靈的統治者好。”

“《孟子·梁惠王》裡這句仲尼的話，應該結合《禮記·檀弓》來理解，說明孔子不僅僅反對人殉，甚至連俑殉都反對。”

“而孟子將之作為反對‘殘民’的有力證據來使用，就成了理所當然。”

“因此《孟子·梁惠王》這段話的翻譯，最後就該是：孔子說‘始作俑者，其無後乎’，認為‘象人而用之’都是一種殘忍，可能會讓‘作俑’者遭到反噬而絕後，更何況統治者‘其使斯民飢而死’呢？”

“只有這樣理解和翻譯，才符合周公，孔子，孟子一脈相傳的儒學思想，符合《禮記·檀弓》的佐證，符合孟子引用這句話時候的思維邏輯。”

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