第兩千零三十六章 分類體系

關於文化文明分野，以及文明與國家關係，再到重新定義黃河流域大型文明遺址屬性，再到改換邏輯思路，以與史籍高度契合之文明為“夏”，等待反對者列證推翻，這本來是一篇偌大題目。

不過既然是頭腦風暴，那說話就可以不大負責任，不需要嚴密的推證，也不需要估計學術影響，更無需把所有的話都講完。

只需要拋出想法，思路，甚至思路都說不上，給個思考方向都可以。

具體的內容，自然會有覺得可以接受的大佬去推證，去挖掘，去詳述，這方面部裡的人才那是車載斗量。

不過周至還是努力盡到了自己的責任，在他心目中雖然華夏一族從來都是重史料勝過重史證，但是自從宋代金石一門學問開闢以來，以文物證史料的工作就沒有再斷絕過。

所以王國維的“二重證據法”，本身就不能說完全吸收自西方，東方史學家們早在千多年前就開始著手，這個方法論，怎麼說都比西方早了上千年。

對於只重考古證據不重史料研究這一條，周至本身也不以為然，周至的觀點是除了那些完全屬於傳說，徹底違背現代科學研究成果的那些歷史資料，比如天上曾經有十個太陽，嫦娥偷了后羿靈藥飛昇到月亮之上的那些外，別的資料在沒法徹底推翻之前，不妨姑認為實。

甚至就算是天上有十個太陽這個說法，不也是被現代天文知識證明其為非後，方才變得不可行的嗎？

同理的還有西方的地心說，曾經的伽利略布魯諾，什麼下場？

因此周至的觀點裡，對於可證可求的疑問，應當先置其非，再證其是；而對於並沒有額外考古證據的史料，只要不是違背常識常理的那種，卻不妨先置其是，再證其非。

道理很簡單，除了史料再也找不到其它的考古證據，你再把史料給預設成非，那不就成了直接否定一切了？那華夏諸多史料前人都白寫了？都需要等到考古證據出來之後才開始認真研究？

西方考古有這樣的思潮不奇怪，那是因為他們的文明歷經多次斷代，文字和歷史書籍出現得本來就很晚很晚，因此他們就算想要研究史料，也無從研究起，手裡的一大堆資料，是文藝復興前的還是文藝復興後的都等著商榷呢。