二子從周 作品
第兩千兩百七十九章 卜辭和天象(第2頁)
比如西方更加喜歡搞“二分法”,“二元對立”,“複雜問題簡單處理”;中國人卻熱衷於“二元融合”,“矛盾轉化”,“簡單問題複雜處理”。
在孰優孰劣的評判上,西方當然會認為自己的好,而東方則並不會如此認為,只會認為在事物發展的不同階段,兩種方法可能會永遠有各自的優劣性存在,只看哪一種更加適合當前發展而已。
這其實也是一種“簡單問題複雜處理”思維的直接體現。
接下來就是殷歷,殷歷也是一種陰陽合曆,不過更加的周密,每年分為春、秋,大月三十天,小月二十九天;閏月置於年末,稱為‘十三月’。
到了周代,情況就更加複雜,周曆並不純粹意義上是周代曆法,在四分曆基礎之上發展起來的,吸取了前者的很多成就,除了紀元不同外,還有更多精巧之處。
但是周曆的推廣並沒有統一,春秋戰國時代,不同地區對於夏殷週三正的使用,各國的選擇並不相同。
因此要對先秦古籍有深入的瞭解的話,就需要先了解三正的差異,以把握先秦古籍中歷日制度並不統一的計時。
比如《春秋》和《孟子》,多用周曆;《楚辭》和《呂氏春秋》,則用夏曆;《詩經》還得看具體的詩篇,例如《小雅·四月》,用的是夏曆,《豳風·七月》就是夏曆和周曆並用,《詩經》當中,凡言“七月”者,必指夏曆,凡有“一之日”等,則指周曆。
周至之前所作的工程,源自於甲骨文,甲骨文當然是商代的東西,但是這東西上記錄時間的方式,也不全是殷歷,或者換個說法,因為商代跨越的時間很漫長,曆法在這期間經歷過長久的發展,因此在商代不同時期的甲骨文上,曆法紀年是有所區別的。
商代早期的天文學研究主要集中在對天體運行規律的觀測和記錄上。此時還沒有明確的歷法系統,只是通過不斷的觀測和實踐,逐漸掌握了朔望月的週期和太陽年的長度,並對一些重要的天象進行了記錄和判斷。
商代早期出現了最早的日曆紀年,稱為'甲子紀年',以甲子日即農曆正月初一為紀年起點。
到了中期約公元前1400年到公元前1200年間,開始出現了一些比較系統的歷法編制,其中最為著名的是'旬代歷'和'夏曆'。
在孰優孰劣的評判上,西方當然會認為自己的好,而東方則並不會如此認為,只會認為在事物發展的不同階段,兩種方法可能會永遠有各自的優劣性存在,只看哪一種更加適合當前發展而已。
這其實也是一種“簡單問題複雜處理”思維的直接體現。
接下來就是殷歷,殷歷也是一種陰陽合曆,不過更加的周密,每年分為春、秋,大月三十天,小月二十九天;閏月置於年末,稱為‘十三月’。
到了周代,情況就更加複雜,周曆並不純粹意義上是周代曆法,在四分曆基礎之上發展起來的,吸取了前者的很多成就,除了紀元不同外,還有更多精巧之處。
但是周曆的推廣並沒有統一,春秋戰國時代,不同地區對於夏殷週三正的使用,各國的選擇並不相同。
因此要對先秦古籍有深入的瞭解的話,就需要先了解三正的差異,以把握先秦古籍中歷日制度並不統一的計時。
比如《春秋》和《孟子》,多用周曆;《楚辭》和《呂氏春秋》,則用夏曆;《詩經》還得看具體的詩篇,例如《小雅·四月》,用的是夏曆,《豳風·七月》就是夏曆和周曆並用,《詩經》當中,凡言“七月”者,必指夏曆,凡有“一之日”等,則指周曆。
周至之前所作的工程,源自於甲骨文,甲骨文當然是商代的東西,但是這東西上記錄時間的方式,也不全是殷歷,或者換個說法,因為商代跨越的時間很漫長,曆法在這期間經歷過長久的發展,因此在商代不同時期的甲骨文上,曆法紀年是有所區別的。
商代早期的天文學研究主要集中在對天體運行規律的觀測和記錄上。此時還沒有明確的歷法系統,只是通過不斷的觀測和實踐,逐漸掌握了朔望月的週期和太陽年的長度,並對一些重要的天象進行了記錄和判斷。
商代早期出現了最早的日曆紀年,稱為'甲子紀年',以甲子日即農曆正月初一為紀年起點。
到了中期約公元前1400年到公元前1200年間,開始出現了一些比較系統的歷法編制,其中最為著名的是'旬代歷'和'夏曆'。