第兩千兩百七十九章 卜辭和天象(第3頁)

    旬代歷是以十天為一週，一個月分為三個旬，一年分為三十六個旬，來編制曆法的；夏曆則是以夏至日為一年的開始，以小暑日為一年的結束，一年分為二十四節氣，用於農事生產和祭祀儀式。

    到了晚期，曆法編制主要基於朔望月和太陽年，更加精確不說，紀年也更加統一。說明到了商晚期，天文學研究已經對日月星辰的觀測和記錄積累到了相當程度，並逐漸發展出一些卜筮和預測的技術，為後來的天文學和卜筮學的發展奠定了基礎。

    此時還出現了一些專門從事天文學和曆法研究的機構，例如太史令、司天監等。完成了從巫師等個體向機構組織的轉化。

    這批觀察天象和做記錄的人到了商代成了一個群體，這便是在甲骨學中被稱作“貞人”的史官。

    他們不僅將自己所觀察到的自然界中的一些現象，如天象、氣象作了記錄，也記錄了其他人觀察到的一切現象。

    如果從卜辭中把迷信的成分剔除，就可看出當時有關的自然界現象的變化。

    第一類重要的觀測就是日食和月食。

    這是古代人非常重視觀察和記錄的大事。早在夏代仲康時就有發生日食的史書記載。

    商代除在王都有史官們觀察外，在各地方觀察到的日月食也要及時向商王報告。比如武乙時的一條甲骨貞卜是：“癸酉貞：日夕有食，唯若？癸酉貞：日夕有食，非若”。

    意思是：癸酉這一天卜問：黃昏時發現日食，是吉利呢？還是不吉利。

    這條卜文有一個非常有意思的特點，就是在同一天裡，占卜了兩次，並且刻錄到了甲骨上。

    這可能是一個時間比較長的過程，因此這次記錄，很可能是一條日全食的記錄，因為日全食才有一個較長時間的過程。

    如果將歷史上在殷地發生過日全食的時間點全部推算成一個時間表，再結合武乙活動的歷史時間段，就能夠大致推斷出這條卜文所記錄的幾個關鍵時間點。