第530章 儒教傳播(第3頁)

研究者好奇問這場祭祀請的“向”是誰？等祭司說出所請神靈的名字，都不用翻譯，研究者就聽明白了，因為祭司說出的三字字正腔圓，正是閩南話裡的“建陽公”。

研究人員進一步田野調查發現，這種儀式出現在許多臺灣島的高山族之中，事實上形成了一種遍佈臺灣高山族的“建陽公信仰”。

王文龍因為發明出一種醫療技術，而被原住民傳揚，繼而被更內陸的原住民當成神仙來拜，這種現象後來直接成為人類學研究中的一個典型案例，被稱作“建陽公現象”。

當歐華宇坐船離開臺灣的時候，王文龍也在大員見到了峰尾黃家的家主黃啟祥。

峰尾黃家作為福建最有名的造船家族，雖然遊走於各大勢力之間，但是家主黃啟祥卻是一個頗有見識、且有立場的人物。

原歷史上的鄭芝龍集團，早在萬曆末年就已經崛起，當時的峰尾黃家雖然給鄭芝龍集團造船，卻只算是生意夥伴的關係。而當鄭成功起兵反清之時，峰尾黃家的嫡系卻毅然加入鄭氏集團。

包括峰尾黃家後來給清軍做造船官，也是等到施琅要收臺灣，滿清已經成為“正朔”黃家人材願意以官方身份幫忙。

可見作為泉州有名的造船家族，峰尾黃家還是有一套基於儒家禮教的價值取向的。

而坐在王文龍眼前的黃啟祥，也不全像個工匠，更像是個讀過書的員外模樣。

當黃啟祥面對王文龍之時，那一臉崇拜的表情也並非虛情假意的客套，他頗為尊敬的說：“建陽先生，你的《民族國家論》我反覆讀了十多遍，真乃是字字經典之作，而今我大明要想富國強兵，非得開拓海疆不可。便連我家中子弟，我也囑咐他們一定要多讀先生所作之書。”

黃啟祥作為峰尾黃家的族長眼界自不算差，他看著如今東亞洋麵上的變化心中也為大明人士無法進去分到足夠利益而著急，當黃啟祥看到王文龍關於民族主義的理論頓時深有知己之感。

加上王文龍之前的一系列經濟學作品，這其實已經從實際操作以及思想層面構成體系，黃啟祥通過閱讀就能明白整個大航海時代的殖民開拓應該怎麼樣做。

黃啟祥對於王文龍的思想極為佩服，早已經把王文龍引為知己，而且還盡力跟自己的子弟甚至是合作伙伴們推薦。

聽說王文龍要在臺灣辦歐式造船廠他也主動來到臺灣。他完全沒有害怕胡安跟自己搶生意的意思，反而更是急切的想要把胡安造大船的手藝學到，從而方便福建海商對外開拓。

黃啟祥對於王文龍的作品讀的太多，兩人一見面絲毫沒有生份之感，對於造船廠的細節問題，黃啟祥沒必要太多討論，兩人聊的是如何對外開拓。

王文龍說：“想要朝廷支持對外殖民很困難，這一切只有民間的商人先自發的做起來。”