鳳凰北斗 作品

第501章 誅十族的來源(第3頁)

  “十族就是九族加上朋友。”

  “方先生拒不逆詔,成祖怒而夷其十族,朋友亦族也。”

  朱由檢已經懶得生氣了,詢問道:
  “此說從何而來?”

  “都有哪些記載?”

  陳獻策一時語塞,支吾著回應皇帝道:
  “祝枝山《野記》有載。”

  “《文學博士方孝孺》同樣有載,此文收錄方先生殉難事蹟。”

  他其實是從《皇明通紀》上看到的,但是這部書是禁書,自然不能在朝堂上光明正大地說出來。

  在他說出兩篇文章的名字後,朱由檢道:
  “把它們都找出來,朕要好好看看。”

  這兩篇文章流傳頗廣,朱由檢決定商議建文君臣之事時,就讓人蒐集了相關資料,不一會兒就有人呈上來。

  朱由檢先看《文學博士方孝孺》,把方孝孺的形象描繪得頗為高大,皺著眉頭說道:

  “這篇文章的內容,都是出自哪裡?”

  “特別是這個‘宗族坐死者八百七十三人’,比先前《立齋閒錄》所說的八百四十七人多了二十六人。誰能說清楚這個數字的來源,都增加了哪些人?”

  這話無人能答,沒有人能說清楚八百七十三這個數字的來源。

  朱由檢見此判定道:
  “這是小說家言,內容多有以訛傳訛之處,不當以歷史看。”

  “這篇文章問世的時候,方孝孺都死了一百多年了。寫這篇文章的人,如何知道當時發生了什麼事?”

  否定了這篇文章的真實性,朱由檢又向主持編撰史書的幾位大學士道:
  “今後編撰史書,必須增加註釋,註明史料出處。”

  “不要再讓人以訛傳訛,在流傳中添油加醋。”

  定下這個原則後,朱由檢又向劉宗周道:

  “請先生編撰方孝孺的年譜和傳記,一切採用信史,釐清他的事蹟。”

  “不要再讓這種類似小說的文章,在世間胡亂流傳。”

  劉宗周應下之後,朱由檢再看祝枝山的《野記》。

  只是看了幾段,他就有些狐疑地向陳獻策道:
  “卿把這本書的內容,當做歷史看嗎?”

  陳獻策臉色通紅,實在不好意思說自己信了其中內容。

  因為《野記》這個名字,就說明了它是野史。更別說裡面的內容,多有神怪故事。

  陳獻策再怎麼說也是進士,當然不好意思說自己把它當歷史。

  朱由檢看著《野記》的內容,還有張太后遺詔復建文年號之事,眉頭皺得更緊,怒道:

  “荒謬!”

  “張太后遺詔又不是沒有留存,裡面什麼內容寫得明明白白。”

  “祝枝山隨意編造遺詔,這部《野記》當禁!”

  當即下了命令,把《野記》列入禁書。

  群臣想要勸諫,卻實在說不出話來。《野記》中記載的這件事,連他們也覺得荒謬,已經被列為禁書的《皇明通紀》甚至都質疑這個說法。

  皇帝以編造遺詔的理由禁了這部書,讓他們實在說不出話來。

  在否定了這兩篇文章的記載後,朱由檢又讓群臣追溯,查清楚方孝孺誅十族的說法來自哪裡。

  發現最早的就是《野記》,然後被記載入《皇明通紀》等書籍。

  這讓群臣不由得臉色通紅,實在沒有想到自己信以為真的事情,竟然是出自野史雜談。

  然後繼續溯源,發現夷族的說法,最初來自李賢的《天順日錄》,《立齋閒錄》引用了這個說法,但註明“此一段未甚得其實,姑存之”。

  《立齋閒錄》記載了方家被抄扎人口八百四十七人,卻不認同夷族說法。說明當時的人,對方孝孺是否被族誅都有疑慮。

  更往前的《奉天靖難記》等書,只記載了方孝孺被殺,沒說宗族情況。

  至此,“誅十族”的來源基本被理清,從李賢說方孝孺被夷族開始,到祝枝山演變成誅十族,然後被廣泛採用。越往後死的人越多,從夷族演變成誅十族。(本章完)