鳳凰北斗 作品
第501章 誅十族的來源(第3頁)
“十族就是九族加上朋友。”
“方先生拒不逆詔，成祖怒而夷其十族，朋友亦族也。”
朱由檢已經懶得生氣了，詢問道：
“此說從何而來？”
“都有哪些記載？”
陳獻策一時語塞，支吾著回應皇帝道：
“祝枝山《野記》有載。”
“《文學博士方孝孺》同樣有載，此文收錄方先生殉難事蹟。”
他其實是從《皇明通紀》上看到的，但是這部書是禁書，自然不能在朝堂上光明正大地說出來。
在他說出兩篇文章的名字後，朱由檢道：
“把它們都找出來，朕要好好看看。”
這兩篇文章流傳頗廣，朱由檢決定商議建文君臣之事時，就讓人蒐集了相關資料，不一會兒就有人呈上來。
朱由檢先看《文學博士方孝孺》，把方孝孺的形象描繪得頗為高大，皺著眉頭說道：
“這篇文章的內容，都是出自哪裡？”
“特別是這個‘宗族坐死者八百七十三人’，比先前《立齋閒錄》所說的八百四十七人多了二十六人。誰能說清楚這個數字的來源，都增加了哪些人？”
這話無人能答，沒有人能說清楚八百七十三這個數字的來源。
朱由檢見此判定道：
“這是小說家言，內容多有以訛傳訛之處，不當以歷史看。”
“這篇文章問世的時候，方孝孺都死了一百多年了。寫這篇文章的人，如何知道當時發生了什麼事？”
否定了這篇文章的真實性，朱由檢又向主持編撰史書的幾位大學士道：
“今後編撰史書，必須增加註釋，註明史料出處。”
“不要再讓人以訛傳訛，在流傳中添油加醋。”
定下這個原則後，朱由檢又向劉宗周道：
“請先生編撰方孝孺的年譜和傳記，一切採用信史，釐清他的事蹟。”
“不要再讓這種類似小說的文章，在世間胡亂流傳。”
劉宗周應下之後，朱由檢再看祝枝山的《野記》。
只是看了幾段，他就有些狐疑地向陳獻策道：
“卿把這本書的內容，當做歷史看嗎？”
陳獻策臉色通紅，實在不好意思說自己信了其中內容。
因為《野記》這個名字，就說明了它是野史。更別說裡面的內容，多有神怪故事。
陳獻策再怎麼說也是進士，當然不好意思說自己把它當歷史。
朱由檢看著《野記》的內容，還有張太后遺詔復建文年號之事，眉頭皺得更緊，怒道：
“荒謬！”
“張太后遺詔又不是沒有留存，裡面什麼內容寫得明明白白。”
“祝枝山隨意編造遺詔，這部《野記》當禁！”
當即下了命令，把《野記》列入禁書。
群臣想要勸諫，卻實在說不出話來。《野記》中記載的這件事，連他們也覺得荒謬，已經被列為禁書的《皇明通紀》甚至都質疑這個說法。
皇帝以編造遺詔的理由禁了這部書，讓他們實在說不出話來。
在否定了這兩篇文章的記載後，朱由檢又讓群臣追溯，查清楚方孝孺誅十族的說法來自哪裡。
發現最早的就是《野記》，然後被記載入《皇明通紀》等書籍。
這讓群臣不由得臉色通紅，實在沒有想到自己信以為真的事情，竟然是出自野史雜談。
然後繼續溯源，發現夷族的說法，最初來自李賢的《天順日錄》，《立齋閒錄》引用了這個說法，但註明“此一段未甚得其實，姑存之”。
《立齋閒錄》記載了方家被抄扎人口八百四十七人，卻不認同夷族說法。說明當時的人，對方孝孺是否被族誅都有疑慮。
更往前的《奉天靖難記》等書，只記載了方孝孺被殺，沒說宗族情況。
至此，“誅十族”的來源基本被理清，從李賢說方孝孺被夷族開始，到祝枝山演變成誅十族，然後被廣泛採用。越往後死的人越多，從夷族演變成誅十族。(本章完)
“方先生拒不逆詔，成祖怒而夷其十族，朋友亦族也。”
朱由檢已經懶得生氣了，詢問道：
“此說從何而來？”
“都有哪些記載？”
陳獻策一時語塞，支吾著回應皇帝道：
“祝枝山《野記》有載。”
“《文學博士方孝孺》同樣有載，此文收錄方先生殉難事蹟。”
他其實是從《皇明通紀》上看到的，但是這部書是禁書，自然不能在朝堂上光明正大地說出來。
在他說出兩篇文章的名字後，朱由檢道：
“把它們都找出來，朕要好好看看。”
這兩篇文章流傳頗廣，朱由檢決定商議建文君臣之事時，就讓人蒐集了相關資料，不一會兒就有人呈上來。
朱由檢先看《文學博士方孝孺》，把方孝孺的形象描繪得頗為高大，皺著眉頭說道：
“這篇文章的內容，都是出自哪裡？”
“特別是這個‘宗族坐死者八百七十三人’，比先前《立齋閒錄》所說的八百四十七人多了二十六人。誰能說清楚這個數字的來源，都增加了哪些人？”
這話無人能答，沒有人能說清楚八百七十三這個數字的來源。
朱由檢見此判定道：
“這是小說家言，內容多有以訛傳訛之處，不當以歷史看。”
“這篇文章問世的時候，方孝孺都死了一百多年了。寫這篇文章的人，如何知道當時發生了什麼事？”
否定了這篇文章的真實性，朱由檢又向主持編撰史書的幾位大學士道：
“今後編撰史書，必須增加註釋，註明史料出處。”
“不要再讓人以訛傳訛，在流傳中添油加醋。”
定下這個原則後，朱由檢又向劉宗周道：
“請先生編撰方孝孺的年譜和傳記，一切採用信史，釐清他的事蹟。”
“不要再讓這種類似小說的文章，在世間胡亂流傳。”
劉宗周應下之後，朱由檢再看祝枝山的《野記》。
只是看了幾段，他就有些狐疑地向陳獻策道：
“卿把這本書的內容，當做歷史看嗎？”
陳獻策臉色通紅，實在不好意思說自己信了其中內容。
因為《野記》這個名字，就說明了它是野史。更別說裡面的內容，多有神怪故事。
陳獻策再怎麼說也是進士，當然不好意思說自己把它當歷史。
朱由檢看著《野記》的內容，還有張太后遺詔復建文年號之事，眉頭皺得更緊，怒道：
“荒謬！”
“張太后遺詔又不是沒有留存，裡面什麼內容寫得明明白白。”
“祝枝山隨意編造遺詔，這部《野記》當禁！”
當即下了命令，把《野記》列入禁書。
群臣想要勸諫，卻實在說不出話來。《野記》中記載的這件事，連他們也覺得荒謬，已經被列為禁書的《皇明通紀》甚至都質疑這個說法。
皇帝以編造遺詔的理由禁了這部書，讓他們實在說不出話來。
在否定了這兩篇文章的記載後，朱由檢又讓群臣追溯，查清楚方孝孺誅十族的說法來自哪裡。
發現最早的就是《野記》，然後被記載入《皇明通紀》等書籍。
這讓群臣不由得臉色通紅，實在沒有想到自己信以為真的事情，竟然是出自野史雜談。
然後繼續溯源，發現夷族的說法，最初來自李賢的《天順日錄》，《立齋閒錄》引用了這個說法，但註明“此一段未甚得其實，姑存之”。
《立齋閒錄》記載了方家被抄扎人口八百四十七人，卻不認同夷族說法。說明當時的人，對方孝孺是否被族誅都有疑慮。
更往前的《奉天靖難記》等書，只記載了方孝孺被殺，沒說宗族情況。
至此，“誅十族”的來源基本被理清，從李賢說方孝孺被夷族開始，到祝枝山演變成誅十族，然後被廣泛採用。越往後死的人越多，從夷族演變成誅十族。(本章完)