第506章 君主立憲的開端(第2頁)

建文君的名聲，恐怕要真的臭大街，湘王被逼自焚等事，也都要由他擔起來。

這讓群臣忍不住捏了把汗，再次認識到當今皇帝的心機。

——

如同他們所料，朱由檢把殉葬的事情，完全栽在建文君身上。

還說這是胡亂學習周禮導致的，建文君沒有學好周禮：

“周禮雖有殉葬之制，但是春秋戰國之時，卻已經被廢棄。”

“孔子曾經感嘆：始作俑者，其無後乎！”

“劉先生解釋一下這句話，免得再有人誤解。”

劉宗周是不想配合皇帝給建文君潑髒水的，但是皇帝對他如此禮遇，他又不能不解釋，只能道：

“這句話出自《孟子·梁惠王上》。”

“仲尼曰："始作俑者，其無後乎！"為其象人而用之也。”

“朱子《孟子集註》曰：俑，從葬偶人也。古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。”

“商周之時有殉葬，周朝漸用草扎而成的芻靈、也就是芻狗而代之。類似今日的紙人紙馬，略有其形而已。”

“到了孔子之時，開始出現像人的陶俑。”

“孔子因為陶俑越來越像人，擔心重新出現殉葬，故而有此感嘆。”

朱由檢聽得連連點頭，向群臣道：

“劉先生的解釋，有人有不同意見嗎？”

“孔子是不是這個見解？”

孟子、朱子的話，沒有人站出來反對。
孔貞運還出言補充道：

“《孔子家語》有云：子游問於孔子曰：葬者塗車芻靈，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是無益於喪。孔子曰：為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎。”

“孔子反對殉葬，而且反對死者用生者之器。”

“《禮記》曰：孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。”

這些記載，都表明了孔子的態度。朱由檢點頭讚許道：

“孔子不愧是至聖先師，他雖推崇周禮，卻沒有一味盲從。”

“但是建文君卻不學無術，聖人真意沒有學到，反而去學周禮中早就被廢棄的殉葬。”

“此人不仁之至，而且不孝不悌。用殉葬傷了太祖聖德，還逼湘王自焚，逼迫成祖起兵。”

“如果真要定諡號，他給湘王諡的"戾"字，朕看更適合他本人。”

這讓群臣再次捏了一把冷汗，知道建文君的惡名算是甩不掉了。

如果以後還有人為建文君請廟諡，那就得先推翻這一個“戾”字。這個非正式的惡諡，殺傷力比真正的惡諡還要大。

畢竟真給建文君上惡諡，必然會有人給他辯解。避免方孝孺等建文忠臣的名聲，因為追隨一位惡君而受損。

但是事情妙就妙在，皇帝並非正式上諡號，只是一個感嘆。

如果有人反駁，那麼建文君的惡事，就要由建文忠臣承擔。

這是臣子更不願接受的，所以他們只能默認這個評價，讓皇帝把髒水潑給建文君。

從今以後，恐怕再也不會有人認為建文學習周禮改制是好事，也不會有人說“本朝的天下要同孔夫子的周朝一樣好的，就為出了個永樂爺就弄壞了”這類的話語。

——

成功把殉葬的責任栽給建文君，朱由檢為了固定建文作惡的結論，又向群臣說道：

“唐太宗曾說：以史為鏡，可以知興替。”

“和建文君相關的三件惡事，應該如何避免呢？”

“諸卿請試言之！”

群臣面面相覷，聽出皇帝是打算把太祖殺戮功臣、宮人殉葬、逼死宗親這三件惡事徹底套在建文君頭上。

如果因此再製定什麼制度，對建文君的評價，那是再也無法被推翻——

在這個重製禮樂的時候，任何新的制度，都有可能寫入重製後的禮樂。

想推翻對建文君的評價，就要推翻新的禮樂制度。

那幾乎是不可能的事情，這讓之前暫時退讓、圖謀將來再給建文君爭廟諡的臣子，感覺有些不妙。