第347章 耶穌會和譯名規範

把天災的原因歸咎於泰西人對美洲原住民的滅絕，是因為朱由檢必須為接下來發生的天災找出原因。

在儒家的天人感應理論中，天意與人事是交感相應的。天子如果違背了天意，上天就會降下災異進行譴責和警告。

所以災異出現後，天子要負責任。

這種理論在朱由檢看來很扯淡，但是儒家士子卻緊抱著不放，以此約束君王

董仲舒的春秋繁露，更是把災異說發揚光大。這種學說在兩漢極為盛行，以至於天子不得不找大臣背鍋，讓他們一起擔責任。

因為天子背鍋變成大臣背鍋，天人感應學說在兩漢之後已經不再那麼盛行。但是人間出現災荒，仍舊會有人歸罪天子。

歷史上崇禎皇帝下了六次罪己詔，其中有一次是專門因為天災，還有三次包含天災的原因。

鑑於接下來幾十年天災實在太嚴重，朱由檢不想頻繁下罪己詔，就必須要找個解釋，把天災歸罪於他人。

所以，被後世一些科學家推測的小冰期有關的美洲原住民大滅絕，就這樣被他找了出來。以太祖成祖託夢的名義，提前告知群臣

讓天下人知道以後出現天災，是泰西人殺戮過重的原因，不能怪自己這個天子、逼自己下罪己詔。

群臣不知道皇帝的這個考慮，很多人仍舊有些不信。但是讓他們否認皇帝的說法，同樣也很困難。因為之前給紫閣功臣封城隍，他們已默認了太祖成祖託夢之事為真、天子有冊封神靈的權力。

現在如果否定皇帝的說法，就得把之前封城隍的事情否定。很多臣子對此，都是非常不樂意

畢竟城隍廟可以有城隍後人當祭司，能夠讓被封神的臣子後裔有世業。對於不信神的臣子來說，也是肉眼可見的利益。

這種給後代謀福利的事情，怎麼能推出去呢？

再加上冊封城隍木已成舟，京城很多人都在祭拜，他們就是想反悔，也沒有了機會。

所以群臣對皇帝的說法大多保持沉默，不出言表示支持，但也不會反對。

這樣就給了溫體仁等依附皇帝的臣子發揮的機會，他們積極發言，似乎就代表了沉默的大多數，朝堂上充斥著他們的聲音。

尤其是溫體仁，因為之前曾打算向徐光啟學習西學，推出自己的學問。

在皇帝安排張溥向徐光啟學習、並且推出科學後，溫體仁知道自己的這個想法是破滅了。不過因為曾經的想法，他仍舊可以說是朝堂上最瞭解泰西人的大臣之一。

通過對這些人秉性的分析，溫體仁認為泰西人畏威而不懷德，和周邊蠻夷無異。

他的這個解釋，很容易讓朝堂上的儒家大臣接受。因為在他們的觀念中，除了大明之外，其他異族都是蠻夷。

這些臣子對泰西人或許不怎麼了解，但是批判起蠻夷，那是滔滔不絕。甚至還有人提到了沈紘在南京禁天主教的事情，應該禁絕泰西人傳教。

不過這件事情，遭到徐光啟的激烈反對。作為天主教徒的徐光啟，當然不願意再一次發生教案。

那些東林黨和傾向東林黨的臣子，因為沈紘是魏忠賢的老師，大多厭惡此人。對沈紘的禁教措施，同樣也不支持。

所以禁止天主教的政策，並沒有被推行。

朱由檢也不想徹底禁教、打斷東西文化交流，所以只是應一些臣子的要求，讓太常寺制定更嚴厲的措施，限制天主教傳播。

徐光啟身為教徒，對此當然不滿意。面對他的反對，朱由檢道：

“徐卿可知泰西那邊除了羅馬教廷的天主教，還有幾個教派？”

徐光啟對此不大瞭解，因為利瑪竇等人都是天主教耶穌會教士，他們當然不會宣揚其他教派。

朱由檢用自己瞭解的一些知識，向徐光啟道：

“泰西的天主教，屬於信仰基督的一支，可以看做基督教的一個教派。”

“以羅馬教廷為首的天主教，可以稱為羅馬公教。”

“除此之外，還有歐洲東部的羅剎人信仰的東正教，和天主教差異很大，兩者早已分開。”