第347章 耶穌會和譯名規範(第3頁)

“耶穌會沒有被禁，朝廷不會因為官員信仰耶穌會就罷免。”

“但是你們這個耶穌會的教義，還是要改一改。”

“你們引用孔子的話定了譯名，怎麼能不允許祭孔呢？”

“那些傳教士的說法，實在是沒道理！”

給這件事定了性質，朱由檢又說道：

“天主、上帝這兩個譯名，實在是太空泛。”

“天主是哪一天的主人？是西天之主如來世尊，還是太清天之主道德天尊？”

“朕聽說天主居於天堂，是否應該稱為天堂之主，明確天主的身份？”

“上帝這個名稱同樣如此，是代指玄天上帝呢？還是代指勾陳上宮天皇大帝？”

“總不能代指皇天上帝，想奪了皇天的名位？”

群臣聽聞此言，對天主教惡感更甚。這種不明確哪一天的天主，在他們看來是想作為天的主人。上帝一說說法，也是想侵奪皇天上帝名位。

所以他們紛紛認為，天子應該代天封神，給天主教神靈冊封神位，明確是哪一天之主、又是哪個上帝。

朱由檢在他們的支持下，給de定下天堂之主、陡斯天主、陡斯天尊、陡斯上帝、陡斯上神等譯名，讓徐光啟去和傳教士商議，看他們更認同哪一個。

在他們議定之後，自己再正式冊封

如果耶穌會能接受，那麼天主就成了諸多天界的主人之一、上帝也成了玄天上帝那樣的神靈。民眾能在祭拜真武玄天上帝、太清道德天尊、西天如來佛祖等神仙時，同時祭拜他們。

用這一個方式，把基督教諸神像佛教諸神一樣，融入中國傳統神話體系。未來天堂諸神，可以像靈山諸神那樣，作為天庭諸神之外，相對獨立的外藩神靈。

這在朱由檢看來，是把基督教徹底本土化的方式。耶穌會的傳教士能夠接受最好，不接受的話，以現在群臣的態度，估計會支持禁教，把他們趕出大明去。

徐光啟聽著群臣的言語，明顯想到了這個後果。此時他真覺得心裡發苦，為耶穌會前途而憂心。

在今日開會之前，他是實在沒想到，這個針對民亂和災荒的會議，會首先針對耶穌會。

此時此刻，他只希望耶穌會的開明傳教士多一些，能夠像利瑪竇那樣，允許祭孔祭祖。

群臣對天主教了解越多，就越覺得要受限制。更有人想到了前段時間在經筵上提到的教皇，以及泰西諸國君主要受教皇加冕之事。

他們紛紛覺得，這種加冕的事情，不能在大明出現。教皇這個譯名，也是對皇帝的冒犯。認為應該改個名字，禁用教皇稱呼。

教皇這個譯名，是艾儒略在天啟三年編撰的職方外紀確定的。它來源於拉丁文papa，papa的意思聽聲音就知道是“爸爸”，曾經被當做對基督教高級教士的稱謂。後來基督教分裂為天主教和東正教後，papa一詞在天主教中演變成教廷首腦的專稱。

群臣對這種稱別人為爹的稱呼，紛紛表示不能接受。對天主教的厭惡，更加多了一些。看向徐光啟的目光，還有一些玩味

畢竟徐光啟信仰天主教，要稱羅馬教廷首腦為papa。

最終，在經過一番爭論後，朱由檢按後世的翻譯，將papa譯作“教宗”，命耶穌會修改。

群臣受到鼓舞，大有把耶穌會的譯名，全部更正一遍之意。朱由檢不想在朝會上浪費時間商議這些，下令讓禮部和太常寺負責。

在規範西方詞語譯名的同時，讓他們根據自己提出的拼音方案，為大明的各種詞語制定字母譯名，編撰漢語和拉丁語等西方主要文字的詞典。以後如何翻譯，都要按詞典來。

張瑞圖、徐光啟、溫體仁、孟紹虞等人，被任命負責這件事。

然後會議的方向，才重新轉向民亂和災荒，繼續這個正題。本章完