第三十七章 國書疑難(第2頁)

　　“聽起來像是古時候，埃及法老王的稱呼。”大司庫、希臘人阿萊克修斯·奧特里福斯評論道:“波斯人當初好像也學過來著？”

　　“東方的集權國家都是如此，我們羅馬後來學習東方，也在往這個方向發展。諸位上學時，歷史課上應該都學過的。”水部尚書、保加利亞人彼得·博爾詹說:“學者們認為，塞里斯是所有亞細亞國家中，最為團結、最為有秩序，也最為強大的。他們的君主，神性也是最高的。”

　　“一般國家也確實沒人敢自稱神子。”也先薩萊萬戶脫脫不花笑道:“天方教的哈里發都不敢。”

　　“伍麥葉王朝和阿拔斯王朝的合法性都很成問題。他們只是個虛假的政教合一國家。”學者出身的博爾詹較真起來:“我一直認為，只有塞里斯文明，才有真正完美的政教合一秩序。”

　　“資料顯示，塞里斯沒有我們和天方教世界的教會組織。但任何文明，都不可能完全放棄教權，他們沒有教會，只能說明教會的功能被別的組織執行了。”

　　“我又向商人買了很多東方的書籍，最後發現，這是因為他們的政府完全兼併了教會。不止中央，地方長官也一邊擔任世俗管理工作，一邊履行教會的教育、勸導職能，而他甚至沒有主教的頭銜，因為人們已經默認地方長官就是主教。這就是政教合一的最終極表現了。”

　　他點著頭，稱讚道:“這一點，我還沒見到其他文明能夠完全做到——我們自己都差一點。”

　　“你有點扯遠了吧。我們的話題不是稱讚大明國。”奧特里福斯提醒道:“而且我覺得，神子這個稱呼確實過於僭越了……”

　　“這就是大牧首的話題裡，最重要的部分。”博爾詹有條有理地反問道:“你想想，一個國王可以接受另一個國王；一個巴塞琉斯也能接受另一個巴塞琉斯——就像我們對波斯那樣；但一個神子，能接受另一個神子麼？”

　　奧特里福斯愣了愣。

　　“你覺得僭越，是因為你的信仰裡，神子只能有一個耶穌。而對大明國來說，恰好也是一樣的。”他總結道:“所以，你的顧慮，就是對這個問題的最好答案:大明國沒法接受另一個‘天子’。這不是政權的問題，而是教權的問題。這個問題是不能妥協的。”