正統大汗阿里不鴿 作品
第二百零八章 我信的神這麼多，肯定不是無神論者(第2頁)
“那如果神羅真的完全控制了意大利，他們的德意志屬性恐怕也會很快弱化吧。”小讓娜推測道。
“那是肯定的。”郭康確信地點點頭:“到時候就得防著其他德意志老鄉，也有學有樣，南下阿爾卑斯山和他爭奪領地了——你看腓特烈二世，坐穩西西里的王位之後，不就立刻學起了阿拉伯人的樣子，甚至都很少自稱德意志國王了麼。”
小讓娜想了想，覺得也有道理。
“你還說不清楚，這不是很瞭解這些歷史事件麼？”她說道。
“那些頭銜、世系什麼的，我確實記不住。他們那邊各種家族的歷史太複雜了。”郭康說:“我只是對文明傳承的順序比較好奇。”
“順序？什麼順序？”小讓娜問。
“我之前聽到一種說法，說希臘的文明繼承自埃及，羅馬的文明繼承自希臘，西歐的文明又繼承自羅馬。所以這裡的文明一直一脈相承，從沒有中斷。”郭康說:“有人據此認為，羅馬公教各國，也算是一個傳承很久的正統文明。但我見多了這邊的情況，總覺得不怎麼靠譜，像是歐洲人故意誇大，編出來吹噓的。”
“吹噓？”小讓娜歪歪頭，顯得有些疑惑:“有吹噓的成分，也沒錯就是了……”
“但這應該不是公教徒自己吹的。”她想了想，判斷道。
“為什麼？”郭康問。
“這不止是這些傳承是真是假的問題，而是因為正常的歐洲人，不會選擇這個吹噓的方向。”小讓娜一臉確信的神色:
“我也算西歐公教徒，很瞭解他們。如果他們吹噓，肯定是從天父的恩典、教會的正統性、王國的權威這些方面，來進行描述和渲染。這個文明傳承……怎麼看都不像他們能說出的話。”
“對啊。”朱文奎也點點頭，隨口說道:“擱這兒給蠻族通三統呢，人家懂這個麼？這想法太中原了，根本不是人家歐洲人的思路。”
“論證正統也行，但不是這種哪個文明繼承哪個的思路。”小讓娜糾正道:“歐洲和中原不同，教會才有正統傳承這麼一說。但世間只有一個天父，教會也不會有前朝和二王三恪。所以他們的傳承，只關心‘教徒’這個身份，不需要考慮文明更替的問題。”
“而各個世俗政權，正統性是神授的，和文明、族群之類，更沒什麼關係。德意志國王自稱羅馬，主要也是羅馬的宗教意義，不是說真的自認羅馬人了。”
“如果我作為公教徒，來進行宣傳，目標是論證文明歷史悠久的話，肯定是從摩西這裡入手。”遇到擅長的話題，她又分析起來:“先論證從亞伯拉罕到摩西，這段古老的歷史，以及他們和美索不達米亞、和埃及的關係；然後論證摩西出走之後，文明和真理的火種又到了地中海東岸；接著，論證天兄基督的時代，文明和真理被傳播到地中海各地，逐漸與羅馬合一；最後傳到西歐，隨著羅馬教會的傳教紮根下來。”
“埃及最好還是少提。因為在經書裡，埃及主要是反面形象。提到他主要是給一個時間標尺，用來對比，說明歷史久遠的。”
她託著腮幫，想了片刻，又補充道:“對了，你說的希臘，也最好一筆帶過。因為早期教會里希臘神父和拉丁神父的爭端，屬於一筆爛賬。裡面涉及了很多事關教會核心的事件，包括教義的分歧和一些早期異端的出現，三言兩語根本說不清，也解釋不好誰有理。”
“這個地方說的太細，不但不利於樹立形象，反而會讓大家覺得混亂，對傳承的正統性產生懷疑的。”
“這樣啊……”郭康撓撓頭，又想起了什麼:“對了，不是說十字教的理論源頭，是希臘人和希伯來人麼？希臘人這就給踢出去了？”
“就是因為各種影響很大，才要踢出去，否則怎麼論證自己的教會才是掌握真理的？要知道，相互接近的異端，仇才是最大的。”小讓娜指出:“另外你說的也沒錯。把希伯來人也踢出去，才是歐洲人的常見思路吧。”
郭康也思考了一會兒，發現確實有點道理。
“那要是不考慮宗教呢，單獨說文明？”他換了個思路來推測:“如果歐洲人把教會排斥走，然後再去論述文明傳承，總可以吧？”
“怎麼可能。”小讓娜轉動深色的眼珠，訝異地看了他一眼:“西歐文明本身就是建立在宗教上的。沒有宗教，怎麼單獨說文明？”
“那是肯定的。”郭康確信地點點頭:“到時候就得防著其他德意志老鄉，也有學有樣，南下阿爾卑斯山和他爭奪領地了——你看腓特烈二世，坐穩西西里的王位之後，不就立刻學起了阿拉伯人的樣子，甚至都很少自稱德意志國王了麼。”
小讓娜想了想，覺得也有道理。
“你還說不清楚，這不是很瞭解這些歷史事件麼？”她說道。
“那些頭銜、世系什麼的，我確實記不住。他們那邊各種家族的歷史太複雜了。”郭康說:“我只是對文明傳承的順序比較好奇。”
“順序？什麼順序？”小讓娜問。
“我之前聽到一種說法，說希臘的文明繼承自埃及，羅馬的文明繼承自希臘，西歐的文明又繼承自羅馬。所以這裡的文明一直一脈相承，從沒有中斷。”郭康說:“有人據此認為，羅馬公教各國，也算是一個傳承很久的正統文明。但我見多了這邊的情況，總覺得不怎麼靠譜，像是歐洲人故意誇大，編出來吹噓的。”
“吹噓？”小讓娜歪歪頭，顯得有些疑惑:“有吹噓的成分，也沒錯就是了……”
“但這應該不是公教徒自己吹的。”她想了想，判斷道。
“為什麼？”郭康問。
“這不止是這些傳承是真是假的問題，而是因為正常的歐洲人，不會選擇這個吹噓的方向。”小讓娜一臉確信的神色:
“我也算西歐公教徒，很瞭解他們。如果他們吹噓，肯定是從天父的恩典、教會的正統性、王國的權威這些方面，來進行描述和渲染。這個文明傳承……怎麼看都不像他們能說出的話。”
“對啊。”朱文奎也點點頭，隨口說道:“擱這兒給蠻族通三統呢，人家懂這個麼？這想法太中原了，根本不是人家歐洲人的思路。”
“論證正統也行，但不是這種哪個文明繼承哪個的思路。”小讓娜糾正道:“歐洲和中原不同，教會才有正統傳承這麼一說。但世間只有一個天父，教會也不會有前朝和二王三恪。所以他們的傳承，只關心‘教徒’這個身份，不需要考慮文明更替的問題。”
“而各個世俗政權，正統性是神授的，和文明、族群之類，更沒什麼關係。德意志國王自稱羅馬，主要也是羅馬的宗教意義，不是說真的自認羅馬人了。”
“如果我作為公教徒，來進行宣傳，目標是論證文明歷史悠久的話，肯定是從摩西這裡入手。”遇到擅長的話題，她又分析起來:“先論證從亞伯拉罕到摩西，這段古老的歷史，以及他們和美索不達米亞、和埃及的關係；然後論證摩西出走之後，文明和真理的火種又到了地中海東岸；接著，論證天兄基督的時代，文明和真理被傳播到地中海各地，逐漸與羅馬合一；最後傳到西歐，隨著羅馬教會的傳教紮根下來。”
“埃及最好還是少提。因為在經書裡，埃及主要是反面形象。提到他主要是給一個時間標尺，用來對比，說明歷史久遠的。”
她託著腮幫，想了片刻，又補充道:“對了，你說的希臘，也最好一筆帶過。因為早期教會里希臘神父和拉丁神父的爭端，屬於一筆爛賬。裡面涉及了很多事關教會核心的事件，包括教義的分歧和一些早期異端的出現，三言兩語根本說不清，也解釋不好誰有理。”
“這個地方說的太細，不但不利於樹立形象，反而會讓大家覺得混亂，對傳承的正統性產生懷疑的。”
“這樣啊……”郭康撓撓頭，又想起了什麼:“對了，不是說十字教的理論源頭，是希臘人和希伯來人麼？希臘人這就給踢出去了？”
“就是因為各種影響很大，才要踢出去，否則怎麼論證自己的教會才是掌握真理的？要知道，相互接近的異端，仇才是最大的。”小讓娜指出:“另外你說的也沒錯。把希伯來人也踢出去，才是歐洲人的常見思路吧。”
郭康也思考了一會兒，發現確實有點道理。
“那要是不考慮宗教呢，單獨說文明？”他換了個思路來推測:“如果歐洲人把教會排斥走，然後再去論述文明傳承，總可以吧？”
“怎麼可能。”小讓娜轉動深色的眼珠，訝異地看了他一眼:“西歐文明本身就是建立在宗教上的。沒有宗教，怎麼單獨說文明？”