第二十七章 蒼天神主（月初求保底月票）

風后兩證超脫，無愧於遠古八賢的傳奇。

其先為【風后】，身衍森羅，為人族抱樹而死。後一縷殘魂，又成【蒼天神主】，開闢了神話時代。

現在暮扶搖竟然說，所謂【蒼天神主】，竟是奪神後的結果？

這真是古老隱秘，非歷世久遠者不能知。

不是暮扶搖這樣曾為幽冥神祇的存在，難以知悉根本。

仙龍便側立在樓梯間，酒客們的喧囂仍然入耳，但他耳中只聽得歷史的迴音。

他下意識地挪近一些，問道：“尊者說蒼天神主是奪神後的結果，是指風后殘魂奪了某位神尊，還是風后殘魂在證道之前……被人奪尊？”

他也是到今日才明白，為何一直都有一些高位存在，對蒼天神主並不認可，說祂也不能算是風后。原來是有這段歷史，蒼天神主並不純粹。

“昔者風后抱樹而死，為人永念，故有抱節樹萬古存續，代代文人，作歌作賦，人心頌之念之。神，由此而生。”

暮扶搖倒不覺得這段歷史有多麼珍貴，只是平靜地分享：“風后殘魂於‘節’中生靈，歷萬古得誠奉而生，自有其質。我想顧師義欲塑‘俠神’，原天神將為此護道，應是自此有所啟發。”

竹有節，人有義。此中道，自相通！

仙龍安靜地聽著，細細體悟。

暮扶搖繼續道：“神道自古即有，不過在神話時代之前，多是先天。先天神靈招搖為惡，集生靈之懼怖，攏眾苦之驚悚，傷而奪意，乃壯其神。偶有行善舉，積仁念，納善福，亦只寥寥，不為大流。遠古之時，神是惡字。三代人皇都有斬神之舉，使天地曠野，廣益人間。”

“但以‘治神’而論，都不如神話時代。”

“方才姜真君問我，究竟是風后殘魂奪了某位神尊，還是風后殘魂被人奪尊，這問題並沒有一個準確的答案，到今天我也說不清楚。或許只有蒼天神主自己知曉。”

“我只知道——”

“風后殘魂乃‘節神’，誕生於人們對‘節’的追求，人們對風后的懷緬。”

“蒼天神主是‘天神’，誕生於人們對‘天’的想象，對蒼天的敬畏。”

“昔者諸聖落幕，人間混亂，神道蠻荒。各類神鬼如春草荒藤，野蠻生長。節神與天神都是當時最強大的神靈，節神有治神之願，規神矩鬼。天神有建立天國、統御諸神之志。”

“祂們有過一段親密無間的合作。”

“但不知為何，後來發生鬥爭，你死我活。戰場遍及現世，又貫穿宇宙，一直蔓延至混沌海。神輝沿途凋落，乃成一跡，萬載方消，是謂‘天之痕’。”

暮扶搖輕聲嘆息：“自此以後，‘節神’不存，‘天神’不再，行走於世間的，乃是‘蒼天神主’。按理說祂應當是‘天神’，畢竟名號還是天，且建立了永恆天國，成就當初宏願。可是祂的很多方略，又都貫徹了‘節神’的意志，比如大治天下神鬼，使鬼神自有其序，相安人間。”

“更有甚者，祂懂得風后的獨門手段，於陣道登峰造極。”

“而且祂從不提及舊事，不以‘節’名，也不以‘天’志……在當時就有許多猜疑，留待後世，只有一句‘說不清’！”

說不清。

歷史就在這三字當中。

多少風雲之事，當時當刻都目接不暇，難以看清。隨著時光過去，更只餘殘翳淡影。真相豈誰一言能證？

所以司馬衡的《史刀鑿海》，才那樣可貴，才推舉其為當世史家第一人，甚至可以說是古今第一。

姜望曾讀陳樸所著《古義今尋》，知道遠古之時，“神”是惡字，幾乎代表一種恐懼、敬畏，隨著時光的變遷，後來才加入了美好的意義，既尊且敬了。

但這本書描述了“神”字之字形、字義的變化，甚至於各國文字裡對“神”的不同體現、不同表達，卻沒有詳述“神”的歷史，只是一筆帶過。今天在暮扶搖這裡，才算補全。

他一直覺得《古義今尋》應是不輸於《史刀鑿海》的皇皇鉅著，因為倉頡造字，貫穿人族歷史，每一個留下來的字，都經歷了歲月。但《古義今尋》固然也帶給了陳樸巨大的聲望，但在儒家的地位，卻始終在《史刀鑿海》之下。

現在想來，或許差距就在於這裡。《古義今尋》只描述情狀，不洞穿真相。或是不能，或是不願。但毫無疑問，史刀最鋒利的一面正是真相。“洞穿真相”這四個字，恰是司馬衡跨過歲月的勇氣。

暮扶搖說蒼天神主，只道“說不清”，但從其言語表達來看，祂所傾向的觀點，大約是覺得‘節神’與‘天神’是相互吞噬，互奪其尊，糅成了後來的蒼天神主。

姜望不由得問道：“神話時代已在近古，曳落族在上古時期就已經被抹去。這‘天神’是從何而來？可與曳落族有關？又或者……與人修之天人有關嗎？”

暮扶搖道：“‘天神’是人道大昌後的產物，祂誕生於人族對‘天’的想象，而不來自於‘天’。祂的確於天道有所掌控，尤其是後來蒼天神主時期，祂詮釋‘天意’，書寫‘天志’，幾乎代天行權，無所不能。但我認為祂跟曳落族沒有關係，倒很像是人修的天神。”