第42章 大禹

隨著這一段遊戲的結束，Ai接著向我顯示了以下內容：

 “在舜離世後的三年喪期結束之際，禹遵循舜的遺願，將天子的位置讓給了舜的兒子，這一行為體現了對前代君主的尊重和謙遜，如同舜當初將天子之位禪讓給堯的兒子一樣，傳承著一種崇高的道德風範和政治智慧。

 然而，天下的諸侯們經過深思熟慮後，選擇了歸順於禹，他們看到了禹在治水過程中展現的卓越才能和德行，認為他更適合擔任天子的重任，能夠帶領國家走向繁榮和穩定。於是，禹在諸侯的擁戴下，正式登上了天子之位，開啟了夏朝的新篇章。

 堯的兒子丹朱和舜的兒子商昀，他們各自擁有封地，這些封地不僅是他們生活的物質保障，更是他們供奉祖先、傳承家族文化的重要場所。他們在封地內身著祖先的服飾，舉行祖先的禮樂儀式，以此表達對先輩的敬仰和思念之情。在他們的心中，自己首先是祖先的後裔，然後才是天子的臣子。這種身份的認同，讓他們在與天子的交往中始終保持著賓客的身份，天子也並未將他們視為一般的臣子。

 這種特殊的關係，既是對他們身份的尊重，也是對祖先的敬畏，更是對權力的一種自我約束和警示。天子通過這種方式表明，自己不敢專權，要遵循天道和祖先的遺囑。這種謙遜的態度和對權力的自我約束，為國家的治理提供了一種穩健的道德基礎，也為後世的君主樹立了榜樣。

 丹朱和商昀在封地內，不僅維護著家族的榮譽，也承擔著教化百姓、傳播文化的責任。他們的封地成為了文化傳承的中心，他們通過教育和示範，將祖先的智慧和道德教誨傳遞給下一代，確保了文化的連續性和社會的穩定。”

 看到此，我不禁心裡慨然！歷史的篇章也便如此，有傳承也有變異。自從舜還政予朱丹，以示自己並不貪戀權勢，到大禹還政予商昀，也有這方面的意思。但這種行為，卻在人們心目中留下了似乎天子之子就應該繼承父輩的權位一般。這就無形之中形成了一種權力的世襲觀念了！

 公權私襲，反映出天下各氏族發展的不平衡，一些大族有了主宰天下的願望。歸根結底，就是為了更好地佔有社會資源的私心使然。這也體現出了原始社會末期，氏族間的社會矛盾在日益加劇。人與人之間赤裸裸的剝削制度即將粉墨登場了！

 的確，如同舜時的三苗，就是明顯被其他大族欺凌而被迫“作亂”嘛！他們就是被邊緣化了的小氏族部落，甚至於有些苗人認為他們就是蚩尤的後代。更別說所謂的讓“渾沌”“窮奇”以及“檮杌”“饕餮”四凶去抵禦的妖魔鬼怪些了。那可能就是四方邊境之地的原住土著民族些了。

 接下來，Ai又以動畫紀錄片的形式向我展現了大禹一生的主要業績：

 禹，作為中國古代傳說中的英雄人物，不僅是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，更是中國歷史上治水的典範。儘管關於他的世系存在爭議，有的文獻認為禹應為顓頊的六世孫，但這並不影響他在人們心中的崇高地位。禹的母親，女志，也被稱為修己，是來自有莘氏（今山東省菏澤市曹縣）的女子，她的血脈中流淌著貴族的血統。

 禹的童年並不平靜，他隨著父親鯀從東方遷徙至中原地區。鯀被帝堯封於崇地，這是一個重要的地理位置，也是後來禹治水的重要起點。帝堯時期，中原地區遭受了嚴重的洪水災害，百姓生活在水深火熱之中。帝堯為了解決這一問題，命令鯀負責治理洪水。鯀採用了傳統的障水法，即在河流兩岸築堤，試圖阻擋洪水的侵襲。然而，這種方法並沒有奏效，洪水反而愈演愈烈，九年的時間過去了，洪水依然肆虐。

 在鯀治水失敗後，禹被任命為司空，接過了治水的重任。禹的治水精神，體現在他三過家門而不入的典故中，這不僅是對他個人犧牲精神的讚揚，也是對他治水決心的最好證明。禹並沒有盲目地跟隨父親的腳步，而是與伯益和后稷一起，召集了眾多百姓，共同參與到治水的事業中。

 禹在治水的過程中，深刻反思了父親治水失敗的原因，並在此基礎上改革了治水的方法。他放棄了單純的阻擋，轉而採取了疏導的策略，利用水往低處流的自然規律，疏通了九條主要的河流。在治水的過程中，禹不懼艱辛，親自帶領著民工，翻越崇山峻嶺，穿越河流峽谷，手持測量工具，從西向東，一路測量地形，樹立標杆，規劃水道。

 禹和他的團隊逢山開路，遇水架橋，他們不畏艱難，不懼險阻，以疏通水道，引洪水入海為目標。禹本人更是身先士卒，與百姓同甘共苦，風餐露宿，日夜勞作，甚至在家門口也不入，全身心投入到治水的工作中。他的目標只有一個，那就是消除中原地區的洪水災害，讓百姓能夠安居樂業。

 大禹治理洪水的傳奇，不僅彰顯了他的聰明才智和堅定意志，更顯示了他對水利建設的深邃洞察和創新策略。在成功引導河流流向的同時，大禹還創新性地實施了“高高下下”和“鍾水豐物”兩大策略，這兩大策略不僅有效應對了洪水的威脅，也為當地居民的生活帶來了實質性的改善。