第42章 大禹(第2頁)

 “高高下下”策略是利用河道清淤過程中產生的泥沙，將其堆積在河岸上，以此加固堤防。這樣的做法不僅有效處理了清淤的副產品，還增強了河岸的防護功能，為河岸居民提供了一道堅固的安全防線。大禹通過這種方式，將治水過程中的廢棄物轉變為有益於人民的資源，體現了他將災害轉化為利益的治水哲學。

 “鍾水豐物”策略則是將難以直接匯入大河的小水流聚集起來，形成湖泊、池塘或沼澤，供人們養殖魚類、蝦類和鴨類等水生動物。這一策略不僅解決了小水流難以彙集的問題，還為當地居民開闢了新的生計途徑，增加了食物來源，提升了生活質量。

 大禹的關懷不僅限於治水，他還關注人民的居住和出行問題。他指導人們選擇不受洪水影響、適宜居住的地方定居，並在華夏大地上修建道路，這些道路不僅方便了人們的出行，也便利了農耕作業，促進了農業的發展和整個社會的繁榮。

 大禹的治水方法科學系統、周密細緻，他不僅成功遏制了洪水災害，還成功地將災害轉化為人民的福祉。因此，他被後人尊為治水的楷模，至今仍受到人們的敬仰和紀念。

 在關於大禹的眾多傳說中，最為人津津樂道的當屬《三過家門而不入》和《開鑿龍門》。

 《三過家門而不入》的故事描繪了大禹與塗山氏女嬌新婚燕爾，便告別妻子，投身於治水大業。在治水的征途中，大禹三次路過家門，卻因治水的緊迫任務而未曾踏入家門。第一次，他聽到妻子分娩的呻吟和新生兒的啼哭，但為了不耽誤治水工作，他沒有進門；第二次，他的兒子向他揮手，但因工程正處於關鍵時刻，他只是簡單揮手回應便匆匆離去；第三次，兒子已經十多歲，試圖將他拉回家，但大禹深情地撫摸兒子的頭，告訴他洪水未平，無暇回家，隨即又匆匆離去，未曾踏入家門。這個故事展現了大禹對治水事業的堅定執著和巨大犧牲。

 《開鑿龍門》的傳說則講述了大禹在河洛地區治理洪水的壯舉。大約4000多年前，河洛地區是夏民族活動和建國的中心地帶，大禹經常帶領人民疏浚河道、聯通四海、致力於溝渠建設。傳說中，洛河、伊河也是由大禹疏浚開鑿的。當時洪水肆虐，龍門山以南是一片汪洋，人民生活困苦，溺亡者眾多。大禹深知洪水帶來的苦難，他領導人民疏浚九河、引導百川，最終使洪水流入大海，伊闕也是在這一時期開鑿的。

 《越絕書》卷一記載：“禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，通龍門。”《水經注》中提到：“昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕矣。”《漢書·溝洫志》賈讓奏道：“昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門，闢伊闕。”這些文獻都記錄了大禹開鑿龍門的壯舉，展現了他治水的決心和智慧。通過這些傳說和記載，我們可以看到大禹不僅是治水的英雄，更是為民造福的領袖，他的故事激勵著一代又一代的中國人。

 經過長達13年的不懈努力，禹和他的團隊終於完成了這一壯舉，中原地區的洪水得到了有效的控制，百姓的生活也因此得到了改善。禹的功績被後人所銘記，他被尊稱為“大禹”，意為“偉大的禹”，這是對他治水功績的最高讚譽。禹不僅是一位治水的英雄，更是一位為民請命的領袖，他的故事激勵著一代又一代的中國人，成為了中華民族精神文化的重要組成部分。

 夏朝的建立標誌著中國歷史上的一個重要轉折點，而大禹在塗山召開的諸侯大會則是這一歷史時刻的關鍵事件。這次大會不僅是夏王朝建立的象徵，更是大禹展示其謙遜與智慧的舞臺。

 在大會的當天，大禹身著莊重的法服，手持象徵權力的玄圭，站在高臺上，顯得威嚴而莊重。四方諸侯按照各自國土的方向，分列兩旁，向大禹行稽首之禮，表示對他的尊敬和臣服。大禹也在臺上回以稽首，展現了他作為君主的禮儀和謙和。

 禮節結束後，大禹以洪亮的聲音向諸侯們發表了講話。他首先承認自己的德行和能力有限，不足以令所有人信服，因此召集諸侯，希望他們能夠坦誠地提出批評和建議，幫助他認識到自己的過錯並加以改正。大禹提到自己雖然在治理水土方面有所成就，但他始終警惕自己不要驕傲自滿。他引用先帝的教誨，強調不驕不躁的重要性，並請求諸侯們當面指出他的錯誤，以免他陷入不仁的境地。他表示願意虛心接受所有人的教誨。

 大禹的這番話深深打動了在場的諸侯，即使是那些原本對他有所保留的人，也被他的謙遜和真誠所打動，紛紛表示敬重和佩服，消除了之前的疑慮。史書記載“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”，這表明了大禹的影響力和號召力，以及諸侯們對他的普遍認可。

 塗山大會之後，諸侯們為了表示對大禹的敬意，紛紛來到陽城獻上貴重的金屬——青銅。隨著時間的推移，九州所貢的青銅越來越多，大禹想起了黃帝軒轅氏功成鑄鼎的往事，決定用這些青銅鑄造幾個大鼎，以紀念塗山大會。