第257章 人血饅頭(第3頁)

 這句話確實緩解了呂公著的心思，他見李放那樣，也大著膽子學著李放的樣子，趴俯在欄杆上。

 “晚輩只是不清楚先生問的是什麼。”

 李放見他放鬆了下來，繼續解釋道：“剛才咱倆一路走來，不少人都在商量報紙的事，你有注意他們聊的最多的是什麼內容嗎？”

 呂公著略一沉思，雖然方才有些走神，但天才少年嘛，時刻留心周圍的環境，那是基操。

 雖然做不到過耳不忘，但記下來個七七八八還是不成問題的。

 片刻之後，呂公著篤定的回道：“方才晚輩雖然記得不是很清楚，但還是大致能分得清，自樓上到樓下，大多數人好像都在談論三分之事，間或有幾人在談論先生開店那日的盛況。”

 說完這句話，他自己都愣住了。

 呂公著皺眉猜測：“莫不是這報紙上的《三國演義》是哪位知名的‘說話人’的話本？”

 他反應過來了，在他眼中無比重要的朝廷動向，可在百姓嘴裡卻完全比不過《三國演義》的熱度。

 這令他十分費解，以至於懷疑，是不是因為《三國演義》自帶流量的問題。

 至於他口中的“說話人”指的其實就是通常意義上的說書人。

 宋代之時，因為商業的繁榮，致使民間行業也在不斷地發展，百戲雜陳，盛況空前，說唱藝術也臻於高潮。

 說書這門行業，早在唐朝就已經發展起來了，到了宋代，宋人閒暇，自然更是喜愛聽書。

 現代能查到的話本，就有不少名書是由宋代傳承而來。

 包括《大唐三藏取經詩話》、《三國志平話》、《新編五代史平話》以及《大宋宣和遺事》等等。

 因為這些書都以說為主，所以在當時，稱呼說書人為“說話人”，而他們說書的底本就被稱為“話本”。

 《東京夢華錄》中的“京瓦伎藝”條目裡就曾介紹過，當時的說書主要集中在勾欄瓦肆裡演出。

 大體分五種形式：講史、小說、說諢話、說三分、說五代。

 而這個說三分，說的自然就是《三國志平話》了。

 在大體情節上，《三國志平話》其實已經具備了《三國演義》的主要情節和情感傾向，從前朝的尊曹逐漸轉向尊劉。

 由於是時代變遷中的產物，《三國志平話》受限於時代的因素，自然沒有後世三國故事集大成者的《三國演義》那麼吸引人了。

 所以，這才能引得眾人紛紛討論。

 優秀的二創作品本來就有天生的優勢，李放帶來的《三國演義》更是匯聚歷代精華，說不定羅貫中自己初創的原本都未必能有這本好。

 羅貫中畢竟是元末明初的人，《三國演義》流傳到現在幾百年的功夫，歷代增刪改查，肯定是越來越完美的。

 本身就有著群眾基礎，再加上作品更為優秀，在人群之中自然能引起討論。

 對於呂公著的疑問，李放也大致聽懂了些。

 說話人，猜也猜得到，就是這個時代的說書先生。

 李放打斷了呂公著的胡猜：“你不用猜了，《三國演義》不是你口中說話作品，是別的先生的，並未聞名於世。”

 “那，為何？”呂公著實在想不明白。

 換了個姿勢，李放也趴在了欄杆上：“你看下面這些人啊，你看到了什麼？”

 呂公著順著李放的話向下看去，眾生百態，人間凡景。

 他踟躕片刻，開口回道：“莫不是萬民百姓？”

 “對，也不對。”李放回答道，“依我看來，他們都是一群野獸，一群只知吃喝享樂的野獸！”

 “這！”呂公著不解，李放為何有這般暴論。

 李放繼續解釋道：“你以為他們會在意朝廷紛爭嗎？或許他們是在意，但他們在意的並不是誰上去了，誰下去了，而是更在意高官倒黴。”

 “人血饅頭之事，晦叔可知？”李放冷冷一笑，“民智未開，百姓誰管你死的是誰？奸臣之血也好，忠臣之血也罷，只要能讓他們看個熱鬧，誰又會放在心上？”