第632章師父講述屬於玄門的真正通天之道(第3頁)

 因客觀對他的束縛依舊在，那就是天師度。

 如果放下了天師度。

 那道爺說不定也就成了。

 至於是怎麼放下……

 是自行掙脫，還是傳出去就了事，那就不知道了。

 如果自行掙脫就算，那就是差點道行。

 如果傳出去就了事，那就是碧蓮誤人。

 一念至此，張之維收起諸多想法，說道：

 “師父是想說，吳曼放下了諸般誘惑，掙脫了客觀對他的束縛，但沒有完全放下客觀，或者說，還沒來得及打磨自己的主觀，對吧？”

 張靜清點頭：“是的，他悟了道，但他沒有行道。”

 掙脫客觀的束縛就是悟道，至於放下全部的客觀，放下整個世界，張靜清根本沒往那方面去想。

 “聽起來似乎很可惜，”張異看向張之維，“你小子不給機會啊！”

 張之維道：“一點不可惜，或者說一點也不重要。”

 張靜清點頭：“確實不重要，他如果執著於行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是難得，若執著行道，就會退出那一步。”

 “玄啊！”張異感嘆道：“讀了一輩子的道藏，還是感覺行道難，難於上青天。”

 這時，張之維詢問道：“師父，那吳曼照見五蘊皆空，擺脫客觀束縛的那部分“自由”的主觀，又去了哪裡？”

 張靜清停頓了一下，就那麼靜靜地坐著，一點多餘的動作也沒有。

 張之維知道，自己這句話，觸及到了師父不能說的部分。

 或者說，師父能隨便用東西唐篩一下自己，但他不願。

 不說，其實就是說了。

 一時間，酒桌上無言。

 過了片刻，張靜清開口：“他圓寂了，自然去了西方極樂世界。”

 圓寂……西方極樂世界……張之維琢磨了一下這兩個詞。

 圓寂本來是個高大上的詞，但應用到現在，但凡是個和尚，死了都能用圓寂來形容，所以這不能算一個不能說的東西。

 但和尚死的形容詞有很多，師父用圓寂會不會有什麼意義……

 張之維想起師父剛才對輪迴的形容，師父說底層邏輯是一樣的，只是展現形式不同。

 吳曼是佛教三論宗的，他的形式應該是佛教形式。

 佛教對高僧的死亡，稱圓寂，也稱涅槃。

 “圓寂”是是諸德圓滿，諸惡寂滅的意思。

 “涅槃”是宗教用語，是梵語，是透過覺悟，從痛苦中解脫的意思。

 這兩個其實是一個東西，只不過一個是音譯，一個是意譯。

 只提一提的是，圓寂是佛門八宗之一的法相宗之主，三藏法師唐玄奘發明的詞。

 唐玄奘不用涅槃，用圓寂，定有他的深意，具體是什麼，張之維不知道，也無深究的打算。

 他在想另一件事，他雖然不精通佛理，但基本的常識還是有的，佛有三身，化身、報身、法身。

 佛祖釋迦牟尼在婆娑樹下寂滅，這是化身死亡，但他的報身和法身依舊存在。

 所以說，佛的涅槃，不能說死。

 這似乎也對應上了師父所說的主觀和客觀之間的關係。

 佛教的創始人釋迦牟尼，在客觀世界的身軀死了，他那打磨的主觀卻留存了下來。

 報身和法身，或許就是主觀，就算不是，也應該有關係。

 而如果如自己所想，主觀和客觀對等的話，那佛陀就是……世界？

 西方極樂世界？！

 那吳曼死後，會不會有報身和法身？

 就算他不及佛陀，自少也得有點東西留下來。

 張之維想起原劇情裡，吳曼死後，王家主出家為僧，並且給吳曼修建佛塔，將他供奉起來的事。

 那時候的王家，還沒拘靈遣將，應該是不存在拘靈這種亂七八糟的事。

 之前吳曼的屍體，是交給王家主去處理的，或許可以問問王藹後續……

 旋即，他又想起了自家天師府。

 師父說過底層邏輯相同，既然佛教創始人釋迦牟尼留有報身和法身。

 那咱道教創始人張道陵祖天師，肯定也有類似報身和法身一樣的東西留下來，又在天師府的什麼地方？