第664章釋尊和大日，成仙成佛的終極狀態(第2頁)

 “在佛教中的普遍認知裡，大日如來超越人類普通的認知和意識狀態，是宇宙萬物根源性的智慧體現，代表著智慧和慈悲，它不具有人類的意識或情感。”

 “這有些類似於克蘇魯神話裡的阿撒託斯，阿撒託斯是一切神明的源頭，它代表了絕對的盲目和痴愚，在常人看來，它沒有智慧，沒有思維，沒有固定的形象，它只是一種殘酷宇宙本質。”

 “而大日如來更像是阿撒託斯的反面。”

 “智慧對痴愚，慈悲對盲目無序。”

 但張之維心裡升起一個疑惑，“大日如來，真的只是沒有思維，沒有意識的絕對規則嗎？”

 這時，恆林大師調息完畢，見張之維在沉思，笑道：

 “小天師剛才問了釋尊和大日如來，是想問他們之間的關係嗎？”

 張之維停下思緒，笑道：“聽了大師的講佛，看了大師的傳度，是有些好奇。”

 此話一出，周圍有不少人都有些震驚，當著天師的面，卻聲稱對佛門的東西感興趣，小天師莫不是要變成小方丈了？

 他們紛紛看向張靜清，想知道他有何反應。

 張靜清眼觀鼻鼻觀心，什麼表情也沒有，坦然處之。

 先前恆林大師傳度時，他很尊重的閉上了眼，倒不是非禮勿視，而是他和張之維不一樣。

 張之維能瞪著眼睛去看，甚至去窺視，但他不行，他有天師度在身，他若也像張之維一樣，那就是王見王了。

 所以他並不知道張之維看到了什麼。

 但從張之維的問題上，他隱約猜到了一二。

 作為天師，他是自然是明白佛教的一切的。

 他心裡暗道，自己這個徒弟有些不安分啊，有些東西，哪是這麼好窺探的，若非自己在這裡，你小子的冒犯，只怕要脫層皮才能出來……

 張靜清這個旁觀者都能猜到個大致，作為傳度者的恆林大師就更不用說了。

 不過，他倒沒有動怒，佛都沒動怒，他又何必動怒？

 “一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛為本師，至於雙方關係嘛……”

 恆林大師緩緩說道：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別。法、報、應化，體同用異。”

 說罷，他便不再多言。

 雖然恆林大師說的有些晦澀，但張之維還是聽懂了。

 他的意思是，大日之與釋尊，佛佛無異，二佛同體，只是用法不同而已。

 但這涉及一個先有蛋還是先有雞的問題。

 是先有釋尊。

 還是先有大日如來。

 先有釋尊，那就說明大日如來是釋尊證得的，他能證，後世也能證。

 如果先有大日如來，一切佛法虛空自生，那就有問題了……

 這時，一直不說話的張靜清突然瞥了恆林大師一眼，心道，這老禿驢明明知道，卻打機鋒，是想幹嘛？

 他補充道：“釋尊的三身分別為法身毗盧遮那佛，報身盧舍那佛，化身釋迦牟尼佛。”

 “其中，報身‘盧舍那’這個名字，其實就是法身‘毗盧遮那’的簡稱。”

 “釋迦牟尼佛在立名時，把他的報身和法身立在同一個名中，表示法、報不二。”

 張靜清此話一出，張之維瞬間就不迷惑了。

 佛教說法身是無處不在的規則，是亙古存在的佛理。

 報身是通過修行證道的佛果。

 釋迦牟尼把他的法身和報身立在同一個名字裡，豈不是正好說明了，法身和報身一樣，不是先天自有，而是他證道得來嗎。

 “難怪之前在大日如來體內，看到了諸佛，卻沒有看到釋迦牟尼佛的存在，原來那就是他，他是三位一體的！”

 “如此說來，大日如來肯定是有自己的主觀意識的。”

 “雖然可能它平時不顯，如同規則一樣，但不能說它不存在。”

 旋即，張之維想到一件很可怕的事。

 “而如果有一天，大日如來像納森神樹一樣，在物質世界顯化出來，又會怎樣？！”