第676章見師父，守黃庭，養穀神(第2頁)

 有了剛才那個小插曲，張之維沒直接開門見山說，他看向案桌上的那本叫《無根樹》的道書，詢問道：

 “師父，這裡面講的是什麼？”

 張靜清放下茶盞，道：“這是張三丰寫的著作，以《無根樹》之名，比喻我們的生命是沒有根的，隨時會死亡，所以必須要把根栽起來。”

 “這書裡，有什麼值得借鑑的地方嗎？”張之維又問。

 “不得真法，沒有口傳心授，難入其門，這書裡也只是有些許道理而已，你若感興趣的話，可以看看。”張靜清說道。

 “我倒是有點興趣，”張之維問，“它講了個什麼道理？”

 張靜清說道：“讓無根的樹有根，這書是講神仙栽接法的。”

 “神仙……栽接……”張之維道：“不太明白，師父您講解一下？”

 如果張之維問一些亂七八糟的事，張靜清會很不耐煩，因為他知道，說出去的內容，很快就會被整個龍虎山知道，但張之維問一些道書相關的問題，他還是很有耐心的。

 他解釋道：“何為栽接法，大概用《無根樹》裡的幾句話來形容吧！”

 “無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法，人老原來有藥醫……”

 “守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人！”

 “具體的，你一看便知！”張靜清把手裡的道書給張之維遞了過來。

 張之維接過，一邊看著書上的內容，一邊思忖起來，他不是什麼道門小白，師父話裡的意思，書上具體所講，他是讀的懂的。

 大致意思是，人就如無根的樹，年老力衰，精神有限，只是待死而已。

 但世間老樹，尚可以接以嫩枝，重新發榮，就好像梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹一樣。

 這種無情之物尚能由老復生，人這種得天地之正氣的萬物之靈，又怎麼可能老了，卻沒有藥醫？

 而那藥醫之道，便是老而接栽之道。

 至於後一句的“守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人”，當然不能單純的理解為男人懷胎，或是男人發福肚子大了起來。

 應該是通過修行某種方法，生出了身外之身。

 這句話在《無根樹》這本書上的圖文描寫是，一個人的頭頂上，有一個小嬰兒出來。

 一般人看到這種場景，都會覺得這是出陰神或者是出陽神。

 但張之維卻不覺得，因為不管是出陰神還是出陽神，所展現出的樣子，都是自己本身的外貌，不會是一個莫名其妙的嬰兒，這更像是一種其他能力。

 至於前面半句，“守黃庭，養穀神”。

 黃庭者，中央正位也，即陰陽相合之中一竅，又號為元牝之門，其實就是下丹田。

 在體內，元陽牝陰，陰陽合，有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。

 谷即黃庭，黃者中色，庭者虛也，因其中虛，故以黃庭為名。

 這裡的穀神，應該是指一個誕生於黃庭之中的什麼東西。

 至於到底是什麼東西，或許還得從穀神的來歷講起。

 穀神的意思有很多，在《道德經》第六章裡，老子對它的形容為“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。

 張之維還記得，師父以前講《道德經》的時候，談論過“穀神”和“玄牝之門”，說它們有幾種意思。

 明面上，穀神裡的“谷”，是用山谷來形容大道的虛無，空蕩蕩的山谷可以生養萬物。

 “神”是指孕育萬物的能力和不拘於形式的過程。

 合起來的意思是大道虛空生養萬物，萬物由此而出，是天地萬物生成變化的根本，所以是天地根。

 而“玄牝”和“穀神”還有另一種解釋，它指古人修真體悟中的一種精神覺知狀態。

 正所謂，心無所住，至善如水，至虛如谷。

 在虛懷若谷之下，產生的一種特殊明澈覺知，稱為穀神，也叫玄牝。

 總之，這闡述了一些本體論的道，本體論是東西方都在討論的一個很著名的觀點。

 這裡不談西方鍊金體系，在東方練炁體系裡，本體論又被稱做“本根論”。

 一些道家高人，一般都把天地萬物的本根，也就是天地根，歸結為無形無象，與天地萬物根本不同的東西。