第676章見師父，守黃庭，養穀神(第3頁)

 在他們的理解中，天地根有三種解釋。

 一是沒有固定形體的物質，譬如先天一炁。

 二是一些關於抽象的道的概念或原則，如“無”，“法”，“理”。

 三是“心”，也就是主觀的精神的延續和長存。

 這三種觀點，分別源自三種學派。

 道家的典籍就是這樣，它直指大道，但又玄而又玄，一千個人讀，有一千種理解。

 並且，這一千個人，往往都能有所得。

 而這三種學派，若按後世的理解，或許可以歸屬於樸素唯物主義、客觀唯心主義和主觀唯心主義。

 至於張之維，他並沒有對自己進行劃分。

 他不是單純的唯物主義，也不是單純的唯心主義。

 或者在他看來，逮著一個觀點使勁論證，其實便是陷入的妄執，如果放下執念，跳出來看，或許有很多不同的點。

 而在他看來，道祖老子，既有唯物的，也有唯心的，或者說，它們其實是共存的。

 那這麼一來，上面對“天地根”的三種解釋，其實都說的通了。

 所謂的天地根，既是先天

一炁，也是抽象的道理和原則，法則。同樣，它也是“心”，是主觀的精神的延續和長存。

 或者說，從某種意義上而言，它們本來就是一個東西，是一個相互遞進的關係。

 第一步是打磨自己的“心”，自己的主觀。

 第二步是具化先天一炁。

 第三步才是化為法則和道理。

 一念之此，張之維就想起了三一門，逆生三重所求的是把自己練為先天一炁，這不就正符合了其中一個觀點嗎？

 或許三一祖師便是看到了這一點，但他太執著了，放不下，所以看不見後前一項和後一項，步子邁大了，扯到蛋了，終究是不能成。

 而若成了呢？

 張之維想起之前恆林大師給天台宗傳度時，自己所見的那個巨大無比的大日如來法身，以及大日如來法身裡的諸佛和眾多菩薩。

 大日如來是諸佛和菩薩們共同的法身，它是無處不在，永恆不變的佛理。

 這不就正對著第二種嗎？

 而佛有三身，三位一體，若仔細一想，三身不就對應了三種說法嗎？

 “若這就是穀神，這就是天地根……”

 張之維又想起了劇情裡，張楚嵐肚子裡憑空出現的那個嬰兒。

 那嬰兒的身上就寫著“無所得、致穀神明靈”的字眼。

 單從這一點看來，張楚嵐無疑是符合《無根樹》上所描述的“守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人”這一句。

 而若他肚子裡的嬰兒，就是穀神的話，那是誰的穀神？

 總不能是張楚嵐自己的穀神吧？

 當然，這也是有可能的，畢竟大耳賊搞出了一個炁體源流出來，還說是什麼術之盡頭，術到盡頭，不就是近乎於道嗎？

 但概率很小，因為這種修持而來的產物，是絕不可能一蹶而就的，如果真有這種術，那弊端一定前所未有的大。

 但如果不是張楚嵐自己的穀神呢？

 那會是誰的，大耳賊的，還是……無根生的？

 從那個娃娃展現出的神靈明的能力來看，張之維覺得大概率是無根生的。

 如果這樣的話，那豈不是說明，張楚嵐的體內，其實已經有一個類似天師度，或者納森神樹的金枝之類的玩意兒。

 或者說，不止是張楚嵐，其他幾個擁有八奇技的人，體內都有一個類似的東西，就好像納森九衛一樣。

 這也是無根生種在他們身體裡的禁制，一個除了張懷義，誰也破解不了的禁制。

 如果真是如此的話，想到張楚嵐和馮寶寶之間的關係，大耳賊算是擺了無根生這個不搖碧蓮一道嗎？或許也不算吧！

 “啪！”

 張之維合上《無根樹》這本書，他知道，師父做事，向來不會無故放矢，但又喜歡像玄門師長那樣，來點敲三下頭之類的暗語，這次只怕也是。

 “師父是想告訴我，讓我守黃庭，養穀神？”張之維問。

 張靜清點頭，道：“你剛才去闖了三災對吧，來給為師說說，你是怎樣對抗天地雷霆的？”