第626章 兵學變革者王文龍

　
  其實達爾文的《物種起源》一書首次在英國面世時，他的理論並沒有和當時的基督教產生什麼衝突。甚至達爾文當時還是劍橋大學的研究者而劍橋大學就是受教會所資助的，劍橋大學對於達爾文的《物種起源》也沒有任何反對。

  這是因為早期的歐洲生物學家雖然都不太相信聖經中關於生命起源的描述，但是卻很少會把人類的出現視為低等生命的自然演化結果，當時英國一些著名的牧師都是公開支持進化論的，甚至當時不少生物學家自己都信奉基督教，認為進化論這麼精密的規則本身就是上帝的造物。

  要直到幾十年後，越來越多研究者基於進化論和生物考古證據對於聖經之中的創世學法展開質疑，達爾文的進化論才和基督教之間形成了難以彌合的衝突。

  但本時空王文龍在大明提出進化論卻完全是另一種情況。

  歐洲經過長時間的基督教薰陶，普通百姓心中原始的宗教觀點早就已消散殆盡，而在世界其他地方，萬物有靈論，卻是普遍被接受的宗教思想。

  大明境內就有各種各樣的創世神話，在這些神話中人類是由葫蘆裡鑽出來的，人類是青蛙和蛇的孩子等等。哪怕是最保守的儒家學者聽到這些說法最多也不過是引為笑談，並不會認為信仰受到了衝擊。

  在華夏的傳說體系裡認為人類最早就和其他的野獸無異，直到燧人氏教會百姓生火，嫘祖造了絲綢並教會百姓們紡紗織布，有巢氏教會百姓建造房屋，人類才漸漸依靠生產力和其他動物有所差別。

  也正因為人類是依靠技術才區別於其他物種，明朝人很容易就能接受人類也是由更低等的動物進化而來的思想。

  而此時天主教，卻還在傳教開拓的階段，利瑪竇他們需要費很大力氣才能將基督教的創世思想傳輸給百姓。

  在這種情況下，上帝創世論和進化論之間的衝突遠比在歐洲來的激烈，歐洲人會天然相信聖經中的創世故事，而大明的信徒還要經過一道被說服的過程。利瑪竇的傳教對象還主要是大明的上層文人，這些人也是最近討論進化論最熱烈的群體。

  利瑪竇在這幾天的傳教中，已經好幾次碰見在佈道之後，有文人來詢問他進化論和聖經矛盾，利瑪竇根本回答不了。