第648章 中華文明的宗教觀(第3頁)

  葉晝則隨著王文龍的話思考，漸漸眼睛發亮：“建陽的意思是，如今我中原神話的各路神仙就是如此而來的？”

  王文龍笑著點頭：“是了，中土各個宗教之中所敬奉的神仙之所以法律來源含混不清，正是因為這些神仙的神格原本就不是通過宗教思想而賦予的。列位想想：我中華文明各神仙，除卻山神水神這種自然神之外，大多都是曾經有過極高貢獻之偉人所化。”

  “比如呂祖呂洞賓原身是一個成就極高、施醫舍藥救人無數的道長，再比如關帝爺，那是一位忠義無雙的英雄，媽祖娘娘，原身乃是宋時一個在海邊救助漁民的善女。”

  “他們本不是神仙，因著受百姓愛戴，便受到香火供奉，漸漸賦予神格。而和尚道士只能在他們成神以後才加以解釋他們的神性來源以及所分管的飾物，倉促之下，宗教理論自然難以補全，以至於千百年後各路神仙的法力以及所管事情都有所矛盾。”

  對於中國宗教史的研究要直到前世的近代才開始進行，對於中華文明的宗教觀特點，也要到那時才漸漸被人所稱讚。王文龍所說的內容在後世的網絡上早已經傳遍，但是此時聽到在場眾人耳中卻是無比驚訝。

  王文龍道：“四表以為宗教理論駁雜，是中原宗教的弱點，然而這其實正是中華文明對於宗教觀的自然反應。”

  “中華文明尊敬人類的力量，就不會過於在乎宗教的解釋。也正是因為尊重人力，中華文明才能腳踏實地的發展成如此龐大的一個體系，卻依舊保持著團結和嚴整。這樣的特點我將之稱為：以人為本。”

  王文龍笑道：“若丟掉了這一點，而以宗教角度出發去思考宗教，理論自然清晰了，但失去了對凡人之中偉大者的尊敬，失去了這種以人為本的精神，中華文明何能發展到今日之程度？”

  (本章完)