第277章 大同之世和小康之世(第2頁)

 然而正是那段話，讓禮運篇陷入尷尬境地，不但前後有矛盾，而且犯了皇帝的忌諱。

 所以宋朝之後，儒家基本是無視禮運篇，而是把《禮記》的大學和中庸二篇單獨拿出來，和《論語》《孟子》組成四書。

 就連劉宗周，向皇帝講解禮運篇時，講的也是禮的運轉，而非大同小康。

 朱由檢根本不知道這些，聽到劉宗周的解釋，才明白所謂的大同，沒有君臣父子之倫。對於君主來說，這是要命的問題。

 不把這個問題解決，就沒有人敢討論禮運篇。

 所以他必須推翻禪讓制這個解釋，把天下為公解釋為公有制。所以他詢問道：

 “公是什麼意思，前人有解釋嗎？”

 劉宗周道：

 “鄭玄注：公，猶共也。”

 朱由檢很是滿意，說道：

 “既然如此，天下為公，就是指天下共有。”

 “例如井田制，土地歸國家所有，就是天下所有人共有，而非私人所有。”

 “其產出收益，由天子代表天下人授權朝廷分配，用於天下萬民，此為天下為公之意也。”