第312章 約束皇權(第2頁)
這樣的後果，誰看到都會受警示。所以劉宗周贊成袁可立講這篇，講解禮崩樂壞。
而且，兩人心照不宣的是，那就是司馬光說“天子之職莫大於禮”，又說“三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。
意思是禮崩樂壞的責任，在於周天子自己壞了禮。警示當今皇帝在重製禮樂後，也要遵守禮樂。
這樣一來，自然能對皇帝帶來約束。讓皇帝不能隨意違背禮制，造成禮崩樂壞。(本章完)
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袁可立思索了一下，不得不承認道：
“確實比以前更好！”
“陛下更注重經義，而且能用之治國，踐行先賢大道。”
經筵成為召對，而且在經筵上提出的觀點，會成為朝廷政策。這讓很多士子，都是歡呼雀躍。認為皇帝以經筵治國，是踐行先賢道理。
劉宗周也是這個想法，所以他反問袁可立道：
“所以經筵變()
成這樣有不好嗎？”
“陽明先生說：知行合一。”
“陛下先知後行、知行合一，這是真正的聖君啊！”
“再說，約束皇帝的辦法不止經筵一種。”
“陛下設立的國會，對皇帝的約束更大啊！”
想到這件事情，劉宗周就忍不住讚歎。這也是他對經筵變成召對，不太在意的原因。
畢竟經筵說是能約束皇帝，實際能做到的臣子並不多。但是國會上的萬民決議，皇帝是需要認真聽從的。它對皇帝的約束，遠遠比經筵大。
所以，在當今皇帝贊同國會設立，並且當眾承諾後。劉宗周越想越對皇帝佩服，知道只有真正的聖君，才能做到這些。
與之相比，皇帝運用權術攬權等缺點，幾乎都不值一提——
畢竟皇帝正在把之前攬過去的權力，交給天下萬民。
甚至，想到一些大臣對舉人集議的反對，劉宗周覺得皇帝攬權才好。不然國會這個機構，永遠辦不起來。
可以說，設立國會這件事，讓很多臣子的態度，都發生了改變。
劉宗周就是典型代表，認為當今皇帝攬權並非一件壞事，只有集中權力，才能重新分配。
想著之前和皇帝的幾次交流，劉宗周向袁可立道：
“袁公覺得，重製禮樂到底是什麼？”
“周公為何把制禮作樂，放在第一位？”
袁可立認真思索，說道：
“禮樂就是綱紀，唯有制度明確，秩序才能規範。”
“周公制禮作樂，奠定周朝八百年天下。”
“太祖立綱陳紀，大明天下已經近三百年。”
“孔子曰：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”
“如今大明的禮樂已經用了將近三百年，多有不合時宜之處，施行起來讓人手足無措。”
“所以陛下要重製禮樂，讓大明再興數百年！”
這是他的思索，也是很多人的看法。
雖然沒有人在公開場合亂說，但是以唐宋的經驗來看，對於一個朝代來說，三百年就是一個檻。
很多人認為，皇帝是在為大明邁過這個檻做準備——
成功了就能避免天下崩壞，不會像以前那樣，經過一個亂世之後，由新建立的朝代制禮作樂。
劉宗周還沒有想過這些，聽到袁可立的看法，覺得肩上的責任，又沉重了幾分。
因為他更加深刻地認識到，如果重製禮樂失敗，自己不僅可能像方孝孺那樣身死族滅，甚至可能連名聲都沒有，所有人都會把自己看成大明覆滅的罪人。
這樣沉重的責任，讓他如何不感到沉甸甸。
但是反過來講，如果重製禮樂成功，讓大明再興數百年，他的名聲不說能比周公，也會成為天下公認的聖人。
所以他更加堅定地支持皇帝，支持重製禮樂。
想著皇帝私下裡的說法，劉宗周道：
“陛下曾向我說，重製禮樂，就是權力和財富的再分配。”
“禮，就是秩序。樂，就是調和。”
“唯有對權力和財富重新分配，才能稱得上重新制定秩序、調和社會矛盾。”
“這就是陛下心目中的重製禮樂！”
“不知袁公以為，要重新分配權力和財富，首先該做什麼？”
袁可立聽著這個說法，只覺醍醐灌頂，把皇帝登極來做的事情，完全串聯起來，喃喃道：
“原來如此！原來如此！”
()
“難怪陛下攬權的時候，還一直在放權。”
“陛下之前做的事情，也是在重製禮樂！”
想著皇帝和自己商討的戒嚴法，還有規範的廷推法，以及在奪走錦衣衛的時候，又丟出來的衛尉寺。
袁可立完全明白了，當今皇帝雖然攬權，卻不是沉迷權力的人。他所做的一切，都是在制定規範，要重製大明禮樂。
這讓他的內心，變得和劉宗周一樣，對皇帝更加支持。認為自己遇到這樣的聖君，應該盡心竭力。
所以，他想著明日的經筵，說道：
“原本我打算向陛下講《貞觀政要，現在看來，似乎講《資治通鑑更恰當些。”
“不知劉公以為，講解《資治通鑑的開篇如何？”
劉宗周聽著袁可立的想法，頓時撫掌讚歎：
“確實應該講《資治通鑑。”
“它的開篇，就是講禮崩樂壞。”
“要讓天下人知道，禮崩樂壞後是什麼樣子。”
“這樣才能明白，為何要重製禮樂。”
《資治通鑑的開篇，是講三家分晉，周天子冊封晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
這在司馬光看來是歷史上的一個重要節點，也是周室衰落的關鍵。
從此以後，天下徹底禮崩樂壞，進入戰國時代。
這樣的後果，誰看到都會受警示。所以劉宗周贊成袁可立講這篇，講解禮崩樂壞。
而且，兩人心照不宣的是，那就是司馬光說“天子之職莫大於禮”，又說“三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。
意思是禮崩樂壞的責任，在於周天子自己壞了禮。警示當今皇帝在重製禮樂後，也要遵守禮樂。
這樣一來，自然能對皇帝帶來約束。讓皇帝不能隨意違背禮制，造成禮崩樂壞。(本章完)
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袁可立思索了一下，不得不承認道：
“確實比以前更好！”
“陛下更注重經義，而且能用之治國，踐行先賢大道。”
經筵成為召對，而且在經筵上提出的觀點，會成為朝廷政策。這讓很多士子，都是歡呼雀躍。認為皇帝以經筵治國，是踐行先賢道理。
劉宗周也是這個想法，所以他反問袁可立道：
“所以經筵變()
成這樣有不好嗎？”
“陽明先生說：知行合一。”
“陛下先知後行、知行合一，這是真正的聖君啊！”
“再說，約束皇帝的辦法不止經筵一種。”
“陛下設立的國會，對皇帝的約束更大啊！”
想到這件事情，劉宗周就忍不住讚歎。這也是他對經筵變成召對，不太在意的原因。
畢竟經筵說是能約束皇帝，實際能做到的臣子並不多。但是國會上的萬民決議，皇帝是需要認真聽從的。它對皇帝的約束，遠遠比經筵大。
所以，在當今皇帝贊同國會設立，並且當眾承諾後。劉宗周越想越對皇帝佩服，知道只有真正的聖君，才能做到這些。
與之相比，皇帝運用權術攬權等缺點，幾乎都不值一提——
畢竟皇帝正在把之前攬過去的權力，交給天下萬民。
甚至，想到一些大臣對舉人集議的反對，劉宗周覺得皇帝攬權才好。不然國會這個機構，永遠辦不起來。
可以說，設立國會這件事，讓很多臣子的態度，都發生了改變。
劉宗周就是典型代表，認為當今皇帝攬權並非一件壞事，只有集中權力，才能重新分配。
想著之前和皇帝的幾次交流，劉宗周向袁可立道：
“袁公覺得，重製禮樂到底是什麼？”
“周公為何把制禮作樂，放在第一位？”
袁可立認真思索，說道：
“禮樂就是綱紀，唯有制度明確，秩序才能規範。”
“周公制禮作樂，奠定周朝八百年天下。”
“太祖立綱陳紀，大明天下已經近三百年。”
“孔子曰：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”
“如今大明的禮樂已經用了將近三百年，多有不合時宜之處，施行起來讓人手足無措。”
“所以陛下要重製禮樂，讓大明再興數百年！”
這是他的思索，也是很多人的看法。
雖然沒有人在公開場合亂說，但是以唐宋的經驗來看，對於一個朝代來說，三百年就是一個檻。
很多人認為，皇帝是在為大明邁過這個檻做準備——
成功了就能避免天下崩壞，不會像以前那樣，經過一個亂世之後，由新建立的朝代制禮作樂。
劉宗周還沒有想過這些，聽到袁可立的看法，覺得肩上的責任，又沉重了幾分。
因為他更加深刻地認識到，如果重製禮樂失敗，自己不僅可能像方孝孺那樣身死族滅，甚至可能連名聲都沒有，所有人都會把自己看成大明覆滅的罪人。
這樣沉重的責任，讓他如何不感到沉甸甸。
但是反過來講，如果重製禮樂成功，讓大明再興數百年，他的名聲不說能比周公，也會成為天下公認的聖人。
所以他更加堅定地支持皇帝，支持重製禮樂。
想著皇帝私下裡的說法，劉宗周道：
“陛下曾向我說，重製禮樂，就是權力和財富的再分配。”
“禮，就是秩序。樂，就是調和。”
“唯有對權力和財富重新分配，才能稱得上重新制定秩序、調和社會矛盾。”
“這就是陛下心目中的重製禮樂！”
“不知袁公以為，要重新分配權力和財富，首先該做什麼？”
袁可立聽著這個說法，只覺醍醐灌頂，把皇帝登極來做的事情，完全串聯起來，喃喃道：
“原來如此！原來如此！”
()
“難怪陛下攬權的時候，還一直在放權。”
“陛下之前做的事情，也是在重製禮樂！”
想著皇帝和自己商討的戒嚴法，還有規範的廷推法，以及在奪走錦衣衛的時候，又丟出來的衛尉寺。
袁可立完全明白了，當今皇帝雖然攬權，卻不是沉迷權力的人。他所做的一切，都是在制定規範，要重製大明禮樂。
這讓他的內心，變得和劉宗周一樣，對皇帝更加支持。認為自己遇到這樣的聖君，應該盡心竭力。
所以，他想著明日的經筵，說道：
“原本我打算向陛下講《貞觀政要，現在看來，似乎講《資治通鑑更恰當些。”
“不知劉公以為，講解《資治通鑑的開篇如何？”
劉宗周聽著袁可立的想法，頓時撫掌讚歎：
“確實應該講《資治通鑑。”
“它的開篇，就是講禮崩樂壞。”
“要讓天下人知道，禮崩樂壞後是什麼樣子。”
“這樣才能明白，為何要重製禮樂。”
《資治通鑑的開篇，是講三家分晉，周天子冊封晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
這在司馬光看來是歷史上的一個重要節點，也是周室衰落的關鍵。
從此以後，天下徹底禮崩樂壞，進入戰國時代。
這樣的後果，誰看到都會受警示。所以劉宗周贊成袁可立講這篇，講解禮崩樂壞。
而且，兩人心照不宣的是，那就是司馬光說“天子之職莫大於禮”，又說“三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。
意思是禮崩樂壞的責任，在於周天子自己壞了禮。警示當今皇帝在重製禮樂後，也要遵守禮樂。
這樣一來，自然能對皇帝帶來約束。讓皇帝不能隨意違背禮制，造成禮崩樂壞。(本章完)
(看完記得收藏書籤方便下次閱讀!)
袁可立思索了一下，不得不承認道：
“確實比以前更好！”
“陛下更注重經義，而且能用之治國，踐行先賢大道。”
經筵成為召對，而且在經筵上提出的觀點，會成為朝廷政策。這讓很多士子，都是歡呼雀躍。認為皇帝以經筵治國，是踐行先賢道理。
劉宗周也是這個想法，所以他反問袁可立道：
“所以經筵變()
成這樣有不好嗎？”
“陽明先生說：知行合一。”
“陛下先知後行、知行合一，這是真正的聖君啊！”
“再說，約束皇帝的辦法不止經筵一種。”
“陛下設立的國會，對皇帝的約束更大啊！”
想到這件事情，劉宗周就忍不住讚歎。這也是他對經筵變成召對，不太在意的原因。
畢竟經筵說是能約束皇帝，實際能做到的臣子並不多。但是國會上的萬民決議，皇帝是需要認真聽從的。它對皇帝的約束，遠遠比經筵大。
所以，在當今皇帝贊同國會設立，並且當眾承諾後。劉宗周越想越對皇帝佩服，知道只有真正的聖君，才能做到這些。
與之相比，皇帝運用權術攬權等缺點，幾乎都不值一提——
畢竟皇帝正在把之前攬過去的權力，交給天下萬民。
甚至，想到一些大臣對舉人集議的反對，劉宗周覺得皇帝攬權才好。不然國會這個機構，永遠辦不起來。
可以說，設立國會這件事，讓很多臣子的態度，都發生了改變。
劉宗周就是典型代表，認為當今皇帝攬權並非一件壞事，只有集中權力，才能重新分配。
想著之前和皇帝的幾次交流，劉宗周向袁可立道：
“袁公覺得，重製禮樂到底是什麼？”
“周公為何把制禮作樂，放在第一位？”
袁可立認真思索，說道：
“禮樂就是綱紀，唯有制度明確，秩序才能規範。”
“周公制禮作樂，奠定周朝八百年天下。”
“太祖立綱陳紀，大明天下已經近三百年。”
“孔子曰：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”
“如今大明的禮樂已經用了將近三百年，多有不合時宜之處，施行起來讓人手足無措。”
“所以陛下要重製禮樂，讓大明再興數百年！”
這是他的思索，也是很多人的看法。
雖然沒有人在公開場合亂說，但是以唐宋的經驗來看，對於一個朝代來說，三百年就是一個檻。
很多人認為，皇帝是在為大明邁過這個檻做準備——
成功了就能避免天下崩壞，不會像以前那樣，經過一個亂世之後，由新建立的朝代制禮作樂。
劉宗周還沒有想過這些，聽到袁可立的看法，覺得肩上的責任，又沉重了幾分。
因為他更加深刻地認識到，如果重製禮樂失敗，自己不僅可能像方孝孺那樣身死族滅，甚至可能連名聲都沒有，所有人都會把自己看成大明覆滅的罪人。
這樣沉重的責任，讓他如何不感到沉甸甸。
但是反過來講，如果重製禮樂成功，讓大明再興數百年，他的名聲不說能比周公，也會成為天下公認的聖人。
所以他更加堅定地支持皇帝，支持重製禮樂。
想著皇帝私下裡的說法，劉宗周道：
“陛下曾向我說，重製禮樂，就是權力和財富的再分配。”
“禮，就是秩序。樂，就是調和。”
“唯有對權力和財富重新分配，才能稱得上重新制定秩序、調和社會矛盾。”
“這就是陛下心目中的重製禮樂！”
“不知袁公以為，要重新分配權力和財富，首先該做什麼？”
袁可立聽著這個說法，只覺醍醐灌頂，把皇帝登極來做的事情，完全串聯起來，喃喃道：
“原來如此！原來如此！”
()
“難怪陛下攬權的時候，還一直在放權。”
“陛下之前做的事情，也是在重製禮樂！”
想著皇帝和自己商討的戒嚴法，還有規範的廷推法，以及在奪走錦衣衛的時候，又丟出來的衛尉寺。
袁可立完全明白了，當今皇帝雖然攬權，卻不是沉迷權力的人。他所做的一切，都是在制定規範，要重製大明禮樂。
這讓他的內心，變得和劉宗周一樣，對皇帝更加支持。認為自己遇到這樣的聖君，應該盡心竭力。
所以，他想著明日的經筵，說道：
“原本我打算向陛下講《貞觀政要，現在看來，似乎講《資治通鑑更恰當些。”
“不知劉公以為，講解《資治通鑑的開篇如何？”
劉宗周聽著袁可立的想法，頓時撫掌讚歎：
“確實應該講《資治通鑑。”
“它的開篇，就是講禮崩樂壞。”
“要讓天下人知道，禮崩樂壞後是什麼樣子。”
“這樣才能明白，為何要重製禮樂。”
《資治通鑑的開篇，是講三家分晉，周天子冊封晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
這在司馬光看來是歷史上的一個重要節點，也是周室衰落的關鍵。
從此以後，天下徹底禮崩樂壞，進入戰國時代。
這樣的後果，誰看到都會受警示。所以劉宗周贊成袁可立講這篇，講解禮崩樂壞。
而且，兩人心照不宣的是，那就是司馬光說“天子之職莫大於禮”，又說“三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。
意思是禮崩樂壞的責任，在於周天子自己壞了禮。警示當今皇帝在重製禮樂後，也要遵守禮樂。