第三百五十四章 領阿非利加宗主教(第2頁)

 而不承認聖經之外，所有的已有典籍，表面上是反權威的改革措施，但實際上反而是一種倒退。

 所以，在改革時，一定要慎重。並不是所有的改革都一定成功，也不是說只要改革都是好事。盲目地攻擊權威，帶來的也不見得是好結果。這個經驗，可能不止適用於宗教領域了。

 新教的出現，估計是歐洲歷史的必然。隨著時代進入近代，公教地區“禮崩樂壞”，出現這種思潮是自然而然的。現在，實際上已經有這種趨勢了。

 而且，這種思潮在全世界都廣為流傳。可能是在他們的影響下，接觸了這一理論的天方教世界，也在大概二百多年之後，興起了原教旨主義潮流。

 天方教的宗教團體更加鬆散，沒有一個能主導釋經權、對各種理論進行篩選的核心。各種派別極其眾多，有些教義，比紫帳汗國的都“離經叛道”：作為拜上帝教的一部分，紫帳汗國只是不承認摩西，而他們是連天方教的“封印先知”都不認。

 像小亞的顯學之一阿列維派，就主要膜拜阿里。還有些教派乾脆認為自己的教主才是封印先知，覺得其他如穆聖之類，都是為王前驅的，不作數。而且，這種教派還不少，從印度到敘利亞，到處都有。

 這種鬆散的情況，可能也使得他們容易受到原教旨化的衝擊。不過話說回來，原教旨的拜上帝教和原教旨的天方教，誰給世界造成的破壞更大，也真不好說……

 但是，必然出現，不代表就一定要接受。相反，郭康可以肯定，紫帳汗國必然不可能接受，這種必然的潮流。

 因為紫帳汗國的羅馬教會，自己才是真正意義上的“新教”。

 羅馬教會現在用的典籍，稱為《天父真經》，包括是《道德真經》、《尚書古經》和《天兄救世經》三部分。

 其中，《道德真經》是當初張大牧首，參考道教典籍和正教經義，寫出來的。《尚書古經》則是仿照儒家的《尚書》格式，把一部分他們認為可以留用的《舊約》故事加以改編，再加入從古代埃及到古羅馬時代各種資料篇章，甚至包括一些中原故事，組合而成的文獻集。而《天兄救世經》則是摘取聖經《新約》，又補上了大量道教理論，編纂出來的，裡頭連《太平經》提出的概念都能找到……